收稿日期：

2019-02-02

作者简介：

侯丽菲（

1994

―），女，福建永泰人，在读硕士，主要从事古代文学研究。

55 

论孟子的“以意逆志”说

侯丽菲

（集美大学

文学院，福建

厦门

 361021

）

摘要：

孟子的“以意逆志”说，就其本人用意来讲，最初是为解《诗》而提出的，其解《诗》立场也合乎

儒家“善”的范畴，即儒家所认同的道德伦理范畴。从历代学者对“以意逆志”的内涵分解诠释中，得知

孟子的“以意逆志”就是要用读者的思想情志去推求作者的思想感情和意图，而这一过程正需要我们主动

去“推心”

。

西方文论里以文本为中心的

“新批评”和以读者为中心的

“接受美学”

的某些内涵诠释正与

“以

意逆志”说不谋而合，同时又反证了其诠释的不充分性，而我们运用“以意逆志”所探求到的永远都只是

一个无限靠近作者原意的阐释。

关键词：

孟子；以意逆志；善；时代命题

中图分类号：

B222.5 

文献标识码：

A

文章编号：

1008

–

2093(2019)02

–

0055

–

04

1 

“以意逆志”说合乎儒家“善”的范畴

孟子的‚以意逆志‛说出自《孟子·万章上》

：

咸丘蒙曰

:

‚舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗

云

:

‘

普天之下，

莫非王土；

率土之滨，

莫非王臣。

’

而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何

?

‛

曰

:

‚是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养

父母也。曰：

‘此莫非王事，我独贤劳也。

’故说诗

者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得

之。如以辞而已矣，

《云汉》之诗曰

:

‘周余黎民，

靡有孑遗。

’信斯言也，是周无遗民也。

‛

在这里，孟子指出咸丘蒙理解《诗·小雅·北

山》

中四句诗的错误。

咸丘蒙认为既然舜做了天子，

普天之下都是舜的领土和臣民，那么为什么舜的父

亲又不是臣子呢？这是不是与诗中所讲的有所出入？

孟子告诉咸丘蒙，这是《诗》里的字面说法，诗的

本义是想表达舜作为天子忙于朝政，却没有多余的

时间去奉养自己的父母，内心愧疚，即使作为天子

也还是要谨守基本的人伦孝悌的。孟子认为咸丘蒙

读诗断章取义，于是就提出了‚以意逆志‛的解诗

方法。

由此，我们可以清楚地看到孟子提出‚以意逆

志‛说最初是针对如何解《诗》的。

‚据统计，

《左

传》引诗

181

篇次，赋诗

68

篇次；

《国语》引诗

26

篇次，赋诗

6

篇次；

《孟子》一书引诗

33

次，称诗

2

次。

‛

[1]77-78

其中《左传》记载‚赋诗言志‛的地方

就有

4

处；

《汉书·艺文志》亦云：

‚古者诸侯大夫

交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以喻

其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。

‛

[2]1755-1756

由此可

见春秋战国时期赋诗、引诗的风尚。随之而来的，

便是‚赋诗断章，余取所求‛

[2]1145

的现象，人们在

各个场合时不时就引诗来表达自己的观点立场，甚

至对诗中的思想内容断章取义。孟子提出‚以意逆

志‛的方法，意在说明解诗时不能只从字面上看，

要有全局观，要深入了解诗的本义，不能穿凿附会

地解诗。后来，孟子又提出‚知人论世‛的方法，

作为‚以意逆志‛解诗方法的补充。

从孟子解诗的诸多篇章中，

如

《孟子·

万章上》

中对《国风·齐·南山》一诗的解释，

《孟子·告子

下》中对《小雅·小弁》和《邶风·凯风》诗的解

释，

《孟子·尽心上》中对《国风·魏·伐檀》一诗

的解释等等，我们可以观察到孟子解诗的立场不出

儒家‚仁义‛学说的范畴。

那么孟子为何要根据儒家的立场来解

《诗》

呢？

在孔子《论语》中，多次提到《诗》的重要性，如

‚诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪‛

，