作者：陈言（北京市社会科学院研究员）

　　3月8日是中国女性的节日，而在日本，3月3日是传统的女儿节。从紫式部在《源氏物语》中描述的众多女子到如今，日本女性为争取独立走过一个漫长曲折的道路。但即使今天，20世纪的日本女作家、演员有吉佐合子仍说：“历史是His story”，她将英文“历史”这个词拆解开，认为历史书写的是男人的故事，而不是her story（她的历史）。历史上虽然有女天皇如持统天皇（690年-697年在位）等短暂活跃的时期，江户时代也曾有将军夫人决定过幕府将军人选的例子，那也只是千年历史上的几道微光。2021年公布的世界经济论坛全球性别差距报告显示，在156个国家和地区中，日本女性排名第120位，在世界发达国家中仍然垫底。

大正时代的新女性 资料图片

　　1.不断逃离的百年

　　一千年前紫式部生活的平安时代，一夫多妻制是深植于人们头脑中的观念，在受到夫权压迫的情况下，女性唯有顺从、忍耐和哀叹。《源氏物语》中的葵姬是政治联姻的受害者，嫁给源氏后长期受到冷落，郁郁而终。源氏爱上了父亲的妃子藤壶，这段不伦之恋让藤壶饱受内心的责备而出家。富丽堂皇的后宫，结局是无一女子逃离厄运。

　　一夫一妻制在近代被发明出来之后，积极向西方靠拢的日本明治政府在1870年出台的刑法法典《新律纲领》中仍然继承了江户时代的一夫多妻制度，规定妻妾属同等的二亲等（五亲等的等级中，属于隔代直系亲属或同代非直系亲属），拥有妾室的数量仍是男性夸耀地位财产的一项资本。位高权重的日本男性驾着马车带着成群的妻妾在闹市兜风炫耀的场面，让最先接触西方的思想家、教育家福泽谕吉坐立难安。他在《劝学》第八篇中谴责了一夫多妻制。日本近代教育先驱、首任文部大臣森有礼，在《明六杂志》上连载四回《妻妾论》，抨击日本夫妻关系中丈夫是主人、妻子是奴隶的现状，指责“妻妾同居有违人伦大道，不合人性”，并且亲自拟定《婚期律案》试行法，声明禁止重婚，女子可以主动提出离婚。

　　不过即便是福泽谕吉，他也只是主张女性在家庭内拥有未曾有过的权利，从女性史的角度看，在福泽的“天赋人权”论中女性并不具有社会权利。福泽在《日本妇人论》一文中，申明理想的女性形象就是“贤妻良母”，他并不鼓励女性走出家庭，争取社会经济权利的平等。被誉为“日本近代教育之父”的森有礼，作为日本实施契约结婚第一人，他既认可夫妻双方的义务，也承认夫妻共享财产权。然而在日常生活中，他却强迫夫人像自己一样吃西餐，连吃一顿茶泡饭的机会也不给夫人。难怪他的第一任夫人阿常为逃离他的控制而与别人私奔。

土佐光吉所作《紫式部肖像》立轴 资料图片

　　到了1882年，为了向欧美证明自己已经步入文明国家的行列，日本政府才艰难决定从法律上废除男子纳妾以及妻妾同居的法令。

　　带着“觉醒”的喜悦，日本女性开始不安于一夫一妻制家庭模式所附带的男主外女主内的性别分工模式，想参加到将女性排除在外的社会劳动之中。比如日本近代著名作家国木田独步的第一任夫人佐佐城信子，她不顾家人的反对，以私奔的方式与国木田独步结了婚，但在婚后不到5个月便离家出走。她的梦想是要当一名记者，却遭到丈夫千方百计的阻挠，而丈夫也没有赚钱的能力，贫困、争吵让家庭生活陷入一团糟。

　　接下来，出走的女性就面临着一个普遍性的难题：“娜拉走后怎样？”鲁迅在一百年前揭示中国女性的道路是：不是堕落，就是回来。被誉为“明治紫式部”的樋口一叶，在小说《十三夜》里塑造的女主角阿关，因受到丈夫的刁难愤而出走，却又无奈返回，继续过着逆来顺受的生活。而现实中的樋口一叶则走得义无反顾。她出走东京后，开杂货店糊口，贫病交加，24岁患肺病离世。她留下的卓越作品使她成为现代女性文学的先驱，并且成为日本纸币上的第一位女性人物。

　　1870年，日本盐仓使节团赴欧考察，发现那里的女子可以同男子一样受教育，政府下决心，派遣五名少女作为第一批女留学生赴美留学。次年，文部省决定创设女子学校。而到了1873年，日本立法府宣布妻子具有离婚的权利。

　　1887年的《女学杂志》针对婚姻问题进行过多番讨论，其中一篇文章说：“离婚也已经是见怪不怪的风俗，诚可叹也！”不过，离婚事件集中发生在东北等贫困地区，当获得合法劳动力和繁衍子嗣的意图无法满足时，男子就提出离婚。女性由父母嫁出去，过着夫权制的生活，在离婚现场，必须由父兄出面，再被重新带回娘家，过着父权制下的生活。由此可见，在不发达地区，女性地位并未因此而获得