2、归隐后选择

纵观历史上的隐士，有许多会认为自己做隐士是不想与龌龊人共事，很是清高。当然，为了独善其身是隐士自己的选择，但是，陶渊明境界更高的便是“欲隐则隐，不以去之为高”。

一些隐士在官府找上门时可能会有一种“竖子不足与谋”的霸气，但是陶渊明选择的是“富贵非吾愿，帝乡不可期”，如此恬淡的态度，着实令人钦佩。

看完陶渊明对人和事的态度之后，我们来看看隐士们的共性和隐士文化的特征。

1、隐士的人生选择

孔子说的“有道则见，无道则隐”，是后世隐士们的文化信仰，也是在出仕和归隐之间的选择标准。“得志与民由之，不得志独行其道”也是说的这一层意思，隐士们都坚守自己认为正确的君子之道，他们的第一选择是“与民由之”，归隐才是第二选择，所以称得上隐士的人，首先要看他自己坚守的“道”是否前后一致，如此才是成为隐士的必要条件。

隐士的另外一种选择是淡泊名利，不在乎贵贱，只图自由自在。

陶渊明完全符合隐士的通用人生选择，在无法达到“与民由之”的理想之后，他选择了归去来。

2、隐士的行为准则

在隐士文化中，最让人称道的便是行为准则，简称为义。义是什么呢，这一点众说纷纭，但是在隐士里更多的是正义、慷慨和宽容谦让。在隐士中，大部分因为不喜欢仕途，所以比较贫穷，但是他们会更多的施舍穷人，或者付出的比得到的更多。东汉有一个隐士周党，在讨回家产之后，就将家产全部散给手下，其仗义疏财可见一斑。

在隐士中，聪明且喜欢读书的人占据了大多数。而且很多隐士在隐居期间还广收弟子，传授自己所学，可以使自己未完成的“达则兼济天下”的理想传承下去，由“穷则独善其身”改为“兼善”，教授农家子弟，为其未来带来希望。

关于广收弟子的隐士，在《晋史 隐逸传》里有非常多的记载，比如宋纤，晋史记载：“明究经纬，弟子受业三千余人。”明究经纬，弟子受业三千余人。

还有些隐士在归隐期间著书立说，我们的主人公陶渊明就是其中最优秀的代表。他们的文章可以让我们更好的理解隐士文化的内涵，传承隐士文化。

3、“假隐士”的判别标准

因为隐士具有以上的优秀品质，所以长久以来都受人尊敬，所以有些仕途不得志的人假“隐士”之名，而行“待价而沽”之实。比如我们熟知的诸葛亮，虽然他并不自称隐士，出场的形式可是标准的隐士派头啊。

我们重点说的，也是最有名的一个假隐士就是卢藏用。“终南捷径”这个成语就是在说像卢藏用这样的“假隐士”，唐朝期间，许多在仕途不顺利的人，重返官场又无正式渠道的人，都假借隐士之名在终南山“隐居”，并放出风声。因为社会对隐士文化的推崇，所以朝廷陆续将部分人破格录用，而卢藏用就是其中的代表，“终南捷径”一词也由此而来。

唐朝的隐士因为“终南捷径”而被史学家争论，就连大诗人李白也被质疑，他关于功成身退后做隐士，也被认为是“终南捷径”，当然，李白是隐士还是侠士，各位读者都有自己的判断。

借用鲁迅先生的句式，真的隐士敢于藐视强大的皇权，敢于正视贫困的生活。隐士还淡泊名利、安贫乐道，宽容侠义等等优良的品质，所以直到现今，我们仍对真的隐士赞不绝口。也正因为这些典型特征，使得我们读史的时候，可以更明确的分辨“真假隐士”。返回搜狐，查看更多