正巧，今天收到贵州省作家协会副主席，我多年老友韦文扬兄的新作，里面有关于苗族历史的记载，复制如下：

“中华大地上在五千年前最先演绎了东夷部落集团和西羌部落集团的大碰撞、大融合、大分野的历史大戏。西集团以黄帝轩辕氏为首，东集团以蚩尤九黎氏为首。东集团在北进的历史上，自身演绎了蚩尤九黎与少昊部落的融合。当两大部落集团交锋时，蚩尤是东夷集团的首领。其中自然包括了少昊部落。少昊部落是以鸟为图腾的。”

苗族曾经居住在今天山东沿海的东夷国，韩国有人著书《桓檀古记》：蚩尤死后，倍达国的势力退出中国，留下来的倍达国人被中国人称为“淮夷”、“嵎夷”、“莱夷”、“岛夷”、“九夷”。还有说青丘国的，就是今天山东的青州，莱州湾一带。《桓檀古记》是伪史，但是对于苗族祖先曾居住在山东沿海的地点是真实的。

人类原始时期，害怕黑暗，追逐光明，东夷国的早期苗族发现太阳鸟每天清晨必奔太阳而飞，故以太阳鸟为图腾。传承至今，在苗族刺绣里，在苗族古歌里，在苗族传说里，太阳鸟有形和无形的形象无处不在。在雷公山周边的女孩子头上的银角上，无一例外地在尖端缀上一缕家禽或鸟儿的羽毛，那就是象征几千年来苗族太阳鸟最根本的图腾传承。

遗憾的是，就算苗族学者中，也有把苗族姑娘头上的银角说成牛角的。而且至今仍在以讹传讹，以至于成为一个令人啼笑皆非的主流认识。

为何把苗族姑娘头上的银角说成银角？这与苗族是一个农耕民族有关，在历史长河中，苗族无论定居在黄河流域还是迁徙到湘黔滇乃至东南亚，由于耕作需要，牛一直是不可或缺的生产工具，甚至是决定生死的生产要素。

苗族是一个泛神论多神教的民族，除了前述太阳鸟是图腾外，牛当然也是图腾之一，甚至至今在苗乡看到拜祭的大树小桥，岩石水井，凡大自然一草一木都是苗族敬畏的神灵，这与苗族几千年多次迁徙，人口锐减，对大自然敬畏有关。无论在平原或高山，牛必然是苗族最重要的生产要素。

除此以外，在苗族古歌里也有对耕牛的唱诵，为了祭祀传说中的祖先蝴蝶妈妈，苗族曾经杀牛献给蝴蝶妈妈，牛在苗族的历史上具有的特殊地位，因此造成了对苗族银角的误解。

我认为，最早把苗族女孩头上的银角说成牛角的来自外族，外族只看到苗族对牛表面的重视和爱护，加上苗族女孩头上的银角在造型上确实很像牛角，就把象征太阳鸟的双翼说成是牛角。以至于后来部分苗族学者也以为那就是牛角。

如果把银角看成牛角，至少几个问题解释不通。

一是为什么雷公山周边苗族的银角尖端部分会缀饰一缕象征太阳鸟的羽毛，我曾经向故乡几个苗学会的兄长提出这个探讨，他们说这是为了美观和装饰，这样的解释不能令人信服。

二是在雷山和丹寨接壤的短裙苗族为什么头上不是所谓的“牛角”而是具体造型的银鸟，有的三只，有的多达五只。

三是从苗族刺绣和歌舞看，刺绣里的太阳鸟和锦鸡舞都在明确展示苗族对于飞鸟自由的向往和崇拜，把鸟儿美丽的羽毛用人类艺术夸张的手法表现成两只像“角”一样的翅膀戴到头上，是苗族姑娘也是人类审美需求顺理成章的结果，而把妩媚的婀娜多姿的苗族姑娘头上的银角说成孔武有力的牛角，无论如何都是审美上不可接受的。然而，时至今日，确实有太多太多的人说苗族姑娘头上的银角是“牛角”。

再说一遍，可以把苗族姑娘头上的太阳鸟双翼说成银角，但是我反对说成“牛角”。

本期责编：三哥

图片来源：网络

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