日本文学名著的教科本本书作者以「旧书不厌百回读，熟读精思子自知」的态度，把滋育战后台湾新生代文艺青年，阅读与写作养分的日本文学名著，共五十册，用简略而要点的写作，传述情节，理解心得，再把这些经典名著的优雅、华丽、魅惑，关乎人情世故、情爱眷恋，乃至物哀哲学、灭绝美学，详尽叙述。作者亲访经典作品相关的日本文学地景，书中附上精美的彩色照片以及中日文版书封，让读者更能亲润文学作品的丰姿。枕草子∕源氏物语∕方丈记∕平家物语∕徒然草∕好色一代男∕奥之细道∕金色夜叉∕乱发∕怪谈∕我是猫∕少爷∕虞美人草∕一握之砂∕罗生门∕东京散策记∕山椒大夫∕高濑舟∕地狱变∕竹薮中∕伊豆的舞孃∕蟹工船∕春琴抄∕银河铁道之夜∕雪国∕暗夜行路∕宫本武藏∕细雪∕津轻∕人间失格∕假面的告白∕潮骚∕风林火山∕金阁寺∕饲育∕砂之器∕砂丘之女∕古都∕疯癫老人日记∕白色巨塔∕龙马行∕冰点∕沉默∕接近无限透明的蓝∕听风的歌∕道顿堀川∕挪威的森林∕失乐园∕鹿男∕解忧杂货店序 言繁花盛开的日本文学名作阅读，本是自发性的习惯行为，与他人无涉；孤灯下、清风里、晨鸟啁啾时，藉由阅读，使漫漫休闲时光成为补给干涸心灵的美好时刻，再让书册中无以伦比的思想，协助建构纷乱时代的私我思维，从而在作者书写苦难生命的深刻文字，读到生老病死的磨难含意、喜怒哀乐的幻化面貌，一时苦恼散尽，身心自在，饶有所得。陶渊明说的好：「奇文共欣赏，疑义相如析。」人生旅途需要导航，或许可从书册里读到与我缘牵深浓的美好智慧，进而看见心情、发现自己。旧体制时代的社会，读书被界定为怡情养性与成就功名的要务，所以使人惧怕；加诸求学时期接触教科本，翻阅参考书，易于使人误以为这样便是读过许多书了。不然，莎士比亚如是说：「生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。」我相信「不读书又不会死」这句话，却更相信，阅读是自我学习的开端，且可作为人生借镜。日本江户时代后期的农政家、思想家二宫尊徳，幼名金治郎，通称二宫金次郎，出生神奈川县小田原市，少时父母双亡，为照顾幼弟，白天上山砍柴，晚上编织草鞋卖钱贴补家用。及长，用赚来的钱买了地，成为地主；其间，未曾停歇的自学算术、书法和农业技术，专注研习，深受藩主器重，协同振兴农村。一八五六年殁。后人将他好学精神列为教化与修德的典范，尤其他幼时边走路边看书的形样，加深为民间与政府意欲传达勤学的信念，纷纷以他「负薪读书」做成雕像，遍及各地，被喻为全日本最多的铜像，比起坂本龙马、松尾芭蕉、日本武尊还多，达千座以上。之后，日本军政府在二次世界大战败阵覆没，百废待举之际，积极倡导阅读，从追求知识建立省思的新价值观，使读书成为日常。其中，不只《朝日新闻》数十年来的头版坚持刊登书籍广告，利于带动与影响大众阅读风潮，就连理工科、医科、商科的人也养成阅读文学书刊的嗜好，他们从夏目漱石的小说认识人心，从芥川龙之介的作品看到人性，从川端康成的文学见识到文化的幽玄之美，大多数人意识到，自阅读中可以获取向上的生命力；特别的是，不少知名的各类小说深受演艺界青睐，常改编拍摄成电影或电视剧。在计算机尚未普及的一九六○、一九七○年代，放眼日本各大小城镇的巴士候车亭、电车厢，排队中，得见人人埋首书册，聚精会神阅览的奇观，无怪乎出版社印制纸本新书，动辄每一刷万册以上。「唐朝武盛，宋朝文旺。」话说公元六四五年，日本孝德天皇即位，开始对唐宋文字、经学、史学、文学、宗教、礼仪、建筑、艺术，多所崇敬与仿效，其第一部正史《日本书纪》、第一部正规法典《近江令》就是用汉字写成，史称「大化改新」。其后，拥有悠久历史的平安京所属的街道、寺院、园林等建筑，几全仿唐朝市坊设计，世称「大唐遗风」。城北为皇城和宫城，城南为外郭城；外郭城分东西两侧，东侧仿照洛阳，西侧仿照长安，故当时的京都又有「洛阳」别称。游客所见，奈良的唐招提寺、东大寺，四国高松的栗林公园等，都是仿唐之作。如今，唐代的洛阳城早成废墟，但整个当朝文化、文学、艺术的风貌与精随却在奈良、京都、鎌仓等地传承下来。再说，日本的鞠躬、下跪等礼教文化受儒风影响甚巨，和服源自盛唐，日语的汉字词普遍来自南宋发音。被认为是古中国文艺复兴时期的宋朝，与元军在广东新会的厓山海战中，重臣陆秀夫见宋军无法突围，背着八岁的宋端宗赵昺投海自尽，宋败亡。宋殁，日本举国茹素，哀悼大宋王朝灭亡！幕末明治维新其间，自比正统华夏的日本，基于由衷倾心唐宋文明，打着「攘夷」旗帜，对大清帝国发动甲午战争，大清战败，签订《下关条约》。中国西南联合大学某历史教授说：「厓山之后，已无中国。」又说：「唐宋在日本，明朝在韩国，大清在中国，民国在台湾。」可以这样说，自「大化改新」之后便热爱古中国文明的日本，历来的文学家对汉、唐、宋的文学根植深厚，同时也是形成日本文学大家能创作出优质文学作品，重要的元素。紫式部的《源氏物语》如此，吉田兼好的《徒然草》如此，及至明治年间出生的川端康成的作品亦复如是。百年间，日本近代文学粲然振起，流派丰盈，名家林立，露形文学出版新浪潮。然而，埋首阅览文学书册的奇观也有破灭时。当手机成为万能的生活用品，不独习惯日常阅读的日本人，放眼举世之人都因应改变了既有的阅读习性，把心和眼盯在手机荧幕上，接受讯息，搜寻信息，不再钟情飘散浓浓油墨香的书本。尤有甚者，原本就缺乏买书、读书习性的台湾人愈加严重，阅读，在台湾早早沦落成知识界的孤儿，仅只存留为少数人的专职兴致。说「文字藏着灵魂，书籍藏着生命」没多少人相信，常读书的人都懂「一心二眼」，一眼看到纸本上的文字，一眼看到文字的背面，就如金元之际的文学家元好问所说：「文须字字作，亦要字字读。咀嚼有余味，百过良自知。」读书使人充实，论述使人机智，笔记使人准确。由是，在文学出版品销售苦空，出版社「哀鸿遍野」的旱象年代，我仍执意经常到书店寻搜个人年少到后中年时代阅读过的新版东洋文学，包括滋育战后台湾新生代喜爱文艺的青年，阅读与写作养分的日本文学家名著，井原西鹤的《好色一代男》、尾崎红叶的《金色夜叉》、小泉八云的《怪谈》、夏目漱石的《少爷》、石川啄木的《一握之砂》、芥川龙之介的《罗生门》、川端康城的《伊豆的舞孃》、小林多喜二的《蟹工船》、谷崎润一郎的《春琴抄》、志贺直哉的《暗夜行路》、三岛由纪夫的《假面的告白》、松本清张的《砂之器》、安部公房的《砂丘之女》、三浦绫子的《冰点》等，把这些经典名著的优雅、华丽、魅惑，关乎人情世故、情爱眷恋，乃至物哀哲学、灭绝美学，经由作者苦心叙述、领会心得的情节撩理回顾。阅读名作中的好文佳句之际，悄然再现多年来亲身前往日本实地寻索，这群承受唐宋文学影响至深的日本文学家「写作舞台」的文学地景，以及身临其境拍摄称心悦目的历史人文景象，使有所得的实物实景，映对原著，一再彰显这些作品所蕴含的文化意义，及其能传续世间的非凡景致，这就莫怪文学出版不景气的季节，仍有为数不少的出版社重版印制名家旧着了。作家隐地说：「没有读过的书都叫新书。」就是这样，不是吗？喜欢苏东坡说：「旧书不厌百回读，熟读精思子自知。」伴随成长经验，不时重读这些充满魅惑，使人着迷的日本文学名作，每次都感知不同意味，像繁花盛放的新樱，岁岁年年变换姿貌，不愧经典。