但是渐渐的，男性们发现如果他们不和女性XXOO，就没有成品从女性腹中出来（何止成品，现在看来连原材料都没有），于是乎他们认为自己提供了生命的“种子”，对新生命的产生具有绝对高于女性的功劳，而女性的肚子只是一个暂时居所，“种子”不过是在其中长大到一定程度后再换个地儿自己生存罢了。 按照这样的想法，男性是生殖的主动方，女性只是个被动角色。于是渐渐的男性生殖器官成为了权威和力量的象征，替代女性生殖器崇拜而存在[4、5]。

再者，从原始女性对男性审美的角度出发，性征是个重要的标准，女性们总期望通过对刚强外表的挑选，找到一个性能力健全，能产生优良后代并强大到足够保护他们的男性。而男性们哩，为了使自己的血脉能生生不息，不得不想方设法迎合女性的胃口——凸显自己的第一性征，其做法常常就是对自己的阴茎进行 各种装饰。

然而，在那个草昧未辟的年代，巫术是贯穿生活始终的，对阴茎进行装饰同时也表示对那些会威胁到阴茎生理功能的东西的禁卫。这两点功能相互交织、掺杂，便给男根笼罩上了宗教的神秘色彩——男根神圣不可侵犯。如此，男根就成为了对生殖力量的象征[6]。

当然，说到阳具崇拜，弗洛伊德老师也得插句话。他认为这个事情还得从娃娃说起。当孩子处于幼年期时，两性的存在并不会让他们感到困惑，在他们眼中，无论男女都具有和自己一样的生殖器官。可当孩子们逐渐长大，他们纠结了——怎么不一样啊？男孩儿们在心理上抵抗这种差异的存在，以各种物体来代替他们认为女孩所失去的阳具。女孩儿们倒是很快能接受这个现实，但同时会羡慕男孩儿们拥有这么一个“小兄弟”[7]。不过这种理论也常遭人批评，比如有的学者认为女孩羡慕男性是因为很多文化常常会强化男人的优越，女孩羡慕的其实是男人的社会地位而不是阴茎本身。

其实，直到现在，尽管已经没人会去秀自己的那话儿了，不过还是有相当多的男性仍然很在乎自己阳具的尺寸，这可能也是传统的一种不自觉的延续吧。

参考资料：

[1] Kanamara Matsuri

[2] Dionysia

[3] Veneralia

[4] Phallic Worship: the ultimate idolatry

[5]O.V.魏勒：《性崇拜》

[6]霭理事：《性心理学》

[7]弗洛伊德：《性学三论》

其他资料：

1 Story of Phallicism

2 Phallus Worship and Ancient Religious Sex Custom

3 沈明宏. 原始社会时期人类性与性崇拜的心理透视[J]. 性心理学, 2008, 17(2): 35-37

4 赵国华：《生殖崇拜文化论》