列王纪下第22章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读备份网站 |
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【王下二十二1】「约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。」 【王下二十二2】「约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。」 「约西亚」（1节）这个名字的意思是「耶和华所医治的」，这个名字可能是他祖父玛拿西悔改时起的。他「作王三十一年」（1节），大约是主前639-609年，正是中国春秋五霸的时代。耶利米（耶一2）、西番雅（番一2）在他执政期间做先知。 约西亚出生前三百多年，已经有神人预言他的来临（王上十三2）。虽然此时背道之风流行全国，但约西亚登基第八年就寻求神，第十二年开始洁净犹大（代下三十四3），第十八年修理圣殿，在犹大诸王中回转得最彻底。 约西亚王十三年，耶利米蒙召作先知（耶一2），亚述王亚斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年）去世，亚述陷入内乱。到了约西亚王十八年的时候，东方的新巴比伦和玛代联合对抗亚述，亚述对西方的黎凡特地区已经失去了控制力，所以约西亚的影响力甚至可以到达北方的撒马利亚（二十三15-20）。【王下二十二3】「约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子——书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说：」 【王下二十二4】「 『你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，」 【王下二十二5】「交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里做工的人，好修理殿的破坏之处。」 【王下二十二6】「就是转交木匠和工人，并瓦匠，又买木料和凿成的石头修理殿宇，」 【王下二十二7】「将银子交在办事的人手里，不与他们算账，因为他们办事诚实。』」 「大祭司希勒家」（4节）是文士以斯拉的祖先（拉七1）。 「书记」（3节）负责管理外交公文，相当于外交部长。耶利米书中经常提到「书记沙番」（3节），他的三个儿子、两个孙子都是敬畏神的人：一个儿子亚希甘保护了耶利米（耶二十六24），一个儿子以利亚萨替耶利米送信给被掳巴比伦的百姓（耶二十九3），一个儿子基玛利雅劝约雅敬不要焚烧耶利米书卷（耶三十六25），一个孙子基大利被尼布甲尼撒立为犹大的省长（耶四十5），一个孙子米该亚向首领们报告耶利米书卷的内容（耶三十六11）。但后来也有一个儿子雅撒尼亚是参与拜偶像的「以色列家的七十个长老」（结八11）之一。 「守门的」（4节）指守圣殿门的利未人。修殿的银子，是「看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的」（代下三十四9）。此时亚述帝国疲于应付东方的敌人，无力控制西方的行省，所以北国剩下的百姓也回到圣殿敬拜。【王下二十二8】「大祭司希勒家对书记沙番说：『我在耶和华殿里得了律法书。』希勒家将书递给沙番，沙番就看了。」 【王下二十二9】「书记沙番到王那里，回复王说：『你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了。』」 【王下二十二10】「书记沙番又对王说：『祭司希勒家递给我一卷书。』沙番就在王面前读那书。」 「律法书」（8节）原文是「妥拉卷轴」，指摩西五经。「得了律法书」（8节）原文是「发现了妥拉卷轴」。古代的「妥拉卷轴」是一整卷的羊皮卷，后来才分成五卷摩西五经。因此，大祭司希勒家所发现的「妥拉卷轴」，很可能是整卷的摩西五经。 直到亚玛谢和希西家王的时候，还提到过「摩西律法书」（十四6；代下三十16）。因此，很可能是玛拿西时代销毁了大部分的「律法书」。但无论人怎样倒行逆施，神都会负责让祂的话语存到永远，绝不会让祂的百姓失去「律法书」。大祭司希勒家所发现的「律法书」，很可能是所罗门建殿时埋在基石中，或是玛拿西时代的忠心祭司藏在圣殿里的。 沙番不可能在短时间内读完整卷「律法书」，他所读的，很可能是申命记中陈明福祸的部分（申二十八-三十）。约西亚的复兴，正是以申命记为根据的。 神是用话语做工的神，「诸世界是借神的话造成的」（来十一3），人心也是借着神的话「苏醒」（诗十九7；二十三3）的。神的百姓偏离神，是因为失去了神的话；而失去了神的话，必然会更加偏离。今天，许多信徒的圣经只是摆设，既不研读、也不遵行，他们的罪与玛拿西销毁圣经没有两样。 上图：犹太人从纳粹占领的捷克斯洛伐克抢救出的《妥拉》羊皮纸经卷。捷克斯洛伐克的犹太人在二战期间，冒着生命危险保存了1600卷《妥拉》（摩西五经）。虽然犹太人有各样的属灵难处，但忠心完成了神给他们保存律法书的托付，使旧约能完整保存至今。
【王下二十二11】「王听见律法书上的话，便撕裂衣服，」 【王下二十二12】「吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅，说：」 【王下二十二13】「『你们去为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华；因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。』」 「撕裂衣服」（11节），是古代中东人表示忏悔、谦卑或痛苦的方法。 约西亚在神话语的光照中看到了人的亏欠，所以没有把国家遭难的责任推给神，也没有为祖先遮掩罪过，而是立刻承认了犹大的悖逆（13节），回转寻求神的怜悯。他是牧养神百姓的君王，心里装着神百姓团体的见证；所以「听见律法书上的话」（11节），不是只顾自己悔改，而是立志带领全体百姓回转，要「为我、为民、为犹大众人」（13节）求问神。 约西亚8岁登基，15岁开始寻求神、19岁开始洁净犹大（代下三十四3），表明他从小就接受了属灵的教导，但一直到25岁亲耳「听见律法书上的话」，才「撕裂衣服」。「因为，出于神的话，没有一句不带能力的」（路一37）。即使人的教导都符合真理，也只有神自己的话才有能力刺入约西亚的心，「甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」（来四12）。今天，我们若用人的说教来代替圣经的讲解，即使句句四平八稳、符合圣经，也没有扎心的能力；常常把讲道变成煽情的演讲，或者沦为苍白的唠叨。【王下二十二14】「于是，祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻；沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。」 当玛拿西、亚们王悖逆神的时候，神的话并不遥远，就藏在王宫北边的圣殿；神的仆人也不遥远，就住在王宫西边的「耶路撒冷第二区」（14节）。当君王把律法书烧毁的时候，神就自己兴起先知，继续持守神的话语。 「耶路撒冷第二区」位于耶路撒冷西北第一道与第二道城墙之间，最靠近王宫。 上图：希西家时代的耶路撒冷城。第二区在西北角，最靠近王宫。
【王下二十二15】「她对他们说：『耶和华——以色列的神如此说：“你们可以回复那差遣你们来见我的人说，」 【王下二十二16】「耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。」 【王下二十二17】「因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。”」 「犹大王所读那书上的一切话」（16节），可能指申命记或利未记中所预言的咒诅（申二十八15-68；利二十六14-39）。 女先知户勒大的第一部分信息是关于百姓的。神是公义的，即使敬虔的约西亚王为百姓代求，该执行的管教也要执行，神「必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民」（16节）。因为百姓虽然表面跟随约西亚的复兴，但心里还是继续离弃神、得罪神（17节）。此时犹大百姓真实的属灵光景，记录在耶利米书二至六章。 今天，有些信徒以为只要忏悔认错，一切管教都会免除。但这只是自欺欺人，真正的认罪是承认自己肉体的可怕，求神对付自己的肉体，而不是躲避管教。「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」（来十二6） ；即使是结果子的枝子，祂也要「修理干净，使枝子结果子更多」（约十五2）。【王下二十二18】「然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：“耶和华——以色列的神如此说：至于你所听见的话，」 【王下二十二19】「就是听见我指着这地和其上的居民所说、要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我——耶和华说的。」 【王下二十二20】「我必使你平平安安地归到坟墓到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。”』他们就回复王去了。」 「你便心里敬服」（19节）原文是「你便心里柔软」。「以色列全家是额坚心硬的人」（结三7），但约西亚在神的话语面前却心里「柔软」，这是圣灵做工的结果。 女先知户勒大的第二部分信息是关于约西亚王的。他将「平平安安地归到坟墓」（20节），不会看见「这地变为荒场、民受咒诅」（19节）。神接走约西亚的时间，正是神使用巴比伦审判犹大的前夕；约西亚死后四年，尼布甲尼撒就开始进攻犹大（二十四1）。 神乐意赐给人一条脱离咒诅的道路，甚至在犹大被掳的前夕，神还在向百姓发恩言：「万军之耶和华——以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住 」（耶七3），但以色列全家却仍然「额坚心硬」（结三7）。因此，神主动使约西亚「心里柔软」，并且应允他「平平安安」，向我们启示了祂最终成就救恩的方法：日子将到，神「要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（结三十六26）。 赞 正在加载…… |
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