徐兴言长老

2.耶稣医治好一个被鬼附着，又瞎又哑的人，这人就能说话，又能看见，鬼出去了。众人都惊奇。

3.众人的反应（23，24节）

(1) 众人说，这不是大卫的子孙吗？这句不是正面的。大卫的子孙，指那将要来的弥赛亚，这句话带着怀疑的语气，意思是“这能是大卫的子孙吗？”

(2) 法利赛人说耶稣是靠着鬼王别西卜赶鬼。“别西卜”原意是苍蝇之主（当时在犹太以东，苍蝇为害甚大）。有假神巴力，名叫巴力西卜（王下1：2），也是苍蝇之主的意思。那时犹太人以别西卜为撒但的别名。

4.耶稣的答复（25－37节）。耶稣从四方面驳斥他们

(1) 国若自相纷争必败亡的常理（25－28节）。

a. 如果耶稣靠鬼王的能力赶鬼，那么祂就是反对自己，分裂祂的国度和毁掉自己的家，那是不合逻辑的。

b. 第27节，耶稣对法利赛人说，“我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？”耶稣这话是假设的，要堵住他们的嘴，并不是看到法利赛人的门徒真能赶鬼。当耶稣在世之时，或许有些法利赛人自称也能赶鬼（徒19：13）。如果法利赛人也能赶鬼，是不是也靠着别西卜呢？这样，怎能评判别人呢？

c. 耶稣所以能赶鬼，是因为祂胜过魔鬼的权势，靠神的灵（或神的能力），而不是魔鬼的能力。这表示神的国临到了，因为这位国度的王在他们中间，祂有能力捆绑撒但和一切鬼魔。

(2) 只有比壮士更强的人才能制伏壮士（29，30节）

a. “壮士strong man ”指撒但，“家具goods”指属壮士的东西，那些被鬼附的。要救被鬼附的，就是抢夺撒但的家财。若非有超过撒但的能力，怎能捆绑他们呢？

b. 第30节，耶稣说，“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的”。这说出在主和撒但的争战中，我们不能站在中立的地方，不是站在主这一边，就是站在撒但一边（尽管不自觉的）。有人以为不反对耶稣，也不信奉耶稣，不阻止别人相信，而自己也不相信。岂不知在主和撒但之间，决无中立，中立就是帮助撒但，观望就是反对。

(3) 亵渎圣灵的罪不得赦免（31，32节）

a. 主耶稣在这里严肃的宣告，唯一不可赦免的罪就是亵渎圣灵；耶稣暗指他们污蔑祂靠鬼王赶鬼的话，就是亵渎圣灵。

b. 何谓亵渎圣灵？

(i) 不是一次的过犯，而是一种持续反叛神的态度，一种不停抗拒，反对和侮辱圣灵的生活方式。这才会构成永远的罪（可3：29）。

(ii) 耶稣靠神的灵赶鬼，明明是神的工作，法利赛人却说是撒但的工作，恶毒地诽谤，抵挡神和神的本性所说的话，这是很严重的事。

(iii) 亵渎圣灵之所以不得赦免，不是人无心之过，而是因人坚决继续犯罪。耶稣的警告是出于爱，其实只要我们肯悔改，神便愿意赦免。

c. 为什么耶稣说，“凡说话干犯人子的，还可得赦免，唯独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”可以从几方面来领会：

(i) 当时有不少人对耶稣的事工表示怀疑；这是因为耶稣的弥赛亚身分尚未完全向他们显明。因此，说话干犯人子，以后改正了，就可以得赦免。可是自五旬节起，圣灵降下，见证耶稣是基督，使人有机会悔改和接受福音。照此看来，亵渎圣灵就是拒绝接受神藉着基督将救恩赐给我们的所有作为。这样，罪就不得赦免。

(ii) 干犯或亵渎人子是讲人子坏话，贬低祂和祂的话，反对祂的福音真理，若以后悔改，还可得赦免。但干犯圣灵是完全拒绝真理（没有理由，故意拒绝）。一个人若干犯人子又干犯圣灵，就是完全否认耶稣是弥赛亚，把祂的工作归功于撒但，罪就永不得赦免。真信徒不会这样做的。

(iii) 圣经说，两个人的见证是真的。耶稣怎样见证祂是弥赛亚？就是藉着祂的话，祂的工作。如果一个人不接受耶稣说的话（即干犯人子），又不接受祂藉圣灵作的工（即干犯圣灵），这两样都拒绝，就不得赦免。

(iv) “今世来世总不得赦免”（32节），是永不赦免的意思。这与可3:29的“要担当永远的罪”同样的意思。

（4）本性和果子（33－37节）

a. 这段话表明干犯圣灵的罪，不只是从口舌出来，乃是从心里产生的。树，指人的本性或性格；果子，指人的言语行为。果子将树的本性显明出来。要有好行为，心必须改变。法利赛人心恶，不会有好话出来。

b. 耶稣还警告，“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（36节）

c. “闲话”指没有意义的话，看来似乎不要紧的话。比如第23节，“这不是大卫的 子孙么？”若不悔改，到审判的日子，也要交帐。基督徒要注意自己所说的话，看看自己的心是否正？

d. 我们要看到神的恩典，基督徒将来是在基督台前交帐，不会和世人一同定罪，但不接受福音的人，在末日审判时要被定罪，不得赦免。

2.神迹就是神所作的工作。神迹也可作“记号sign”，即一个带着明显意义的奇迹。在圣经中，神迹（记号）有两个目的；信服，确认。神会做某些事叫人信服耶稣的身位（祂是神的儿子，基督），以及确认神的旨意。比如摩西行十大神迹，叫人信他是领以色列人出埃及的。基甸向神求叫羊毛变湿或干的神迹（民6章），是确认神与他同去争战。

3.法利赛人刚看过耶稣赶鬼的神迹，现在又求神迹，不是为了信，而是贬低耶稣。所以耶稣对他们说，“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”“邪恶”指他们的本性和对人的关系是恶的，“淫乱”指与神关系，不忠于神，如同夫妻对另一方不忠。

4.耶稣引用历史中两个例子，来警告不信的以色列人，一个是尼尼微人的信，一个是示巴女王的信。这两段历史分别记在约拿书1－3章及列王记上10章。他们都是外邦人，尼尼微人信先知约拿的话，就悔改了；示巴女王信所罗门的智慧，心就归向神。他们并没有要求更大，更多的神迹，单单凭现有的启示就信了。何况现在有一位比约拿更大，比所罗门更大的来了（基督），岂不是更应该相信吗？

5.约拿的神迹指他三日三夜在大鱼肚腹中，后来被吐在陆地上，向尼尼微人传福音。约拿的神迹预表基督死和复活，祂死在十字架上，埋在坟墓里三日三夜，后来复活。一个邪恶淫乱的世代最需要的神迹是什么呢？就是耶稣基督死和复活的神迹。罪人要悔改，相信耶稣基督作救主，就不被定罪了。

6.耶稣在第43－45节宣布对不信者的判决。祂用污鬼的例子，揭露不信者的内心光景，面临的结局。

(1) 第43节说到鬼魔（demons，不是魔鬼）的特点，他们要附在人（或活物）的身上，才有活动的空间。所以他们似乎不停地寻找可以居住的身体。他们不肯住在“无水之处”（即干旱之地dry places，人烟稀少之地）。

(2) 当鬼被赶出人身后，这个人生活会变好，但是他的生命仍旧空虚。如果没有良善的主人占有，尽管已打扫干净，里面是空闲的，一旦鬼魔又回来，便会带回更多的恶鬼，而这个人的生活会比前更悲惨。主耶稣用来比喻以色列国，他们已经摆脱过去拜偶像的恶习，但是这样的改变是不够的，还要接受耶稣作救主，丰富地充满他们的心灵。如果拒绝这位救主，结果就是毁灭。

(3) 对个人也是如此，单单改良自己的言行是不够的，一定要重生，打开心门接受基督。耶稣基督不但驱除黑暗的势力，还要居住在信的人心中。

2.主耶稣知道自己的兄弟，又知他们的来意，就藉此机会说出一句重要的话：“凡遵守我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”。这句话的意思，乃是要祂的家人和所有的人知道，决不可凭血肉之情来阻碍遵行神的旨意，反倒要将血肉之情提升为属灵之情，共同为神的旨意效力。这也叫我们看到，不管是肉身之家或是属灵之家，都是神所设立的，也都是美好的。

3.这段经文作第11，12章的转折点、犹太人顽固地反对耶稣，亵渎圣灵，拒绝福音真理，不遵行神的旨意。尽管他们也是亚伯拉罕的子孙，但只是肉身上的犹太人不是真犹太人。从第13章开始，耶稣的服事要转向那些真正渴慕天国的人（包括外邦人）。