指能安于所处的环境。语本《石门文字禅・卷二二・舫斋记》。后亦用“随遇而安”比喻安于现状，不思长进。△“安之若素”

宣城李德孚，有美才，善属文。宣和初，与余邂逅于长沙，年既相若，且同学又相好也。久之，德孚侍亲移漕江左，而官之金陵。即官舍之东，辟室以观书，其室连数楹而户相重，东西而视，如在船中，乃以“舫斋”名之。有客聿至，视其榜揭而疑之，曰：“以子为隐者耶？则忠义之色，功名之志，见施为语言。以子为非隐者耶？则山水之意，嗜好之异，与侪辈不侔。”……德孚仰而笑，[1]而应曰：“吾非放愁也，但吾以忠信孝友为[2]，随所[3]而安之为[4]。昔[5]，[6]，意[7]之，如是而已矣。”客[8]无对。明年，复来[9]，理前事以语余，请书以为记，于是乎书之。

[1]俯：低头。

[2]烟波：云烟弥漫的水面。形容浩渺飘忽的样子。

[3]寓：住处、居住的地方。

[4]舟舫：船。舫，音fǎng，船的通称。

[5]冯夷得之以游大川：《庄子・大宗师》

[6]渔父语已缘苇而去：《庄子・渔父》之典。此篇描述孔子遇一渔父，渔父斥责孔子失了本真，事事违逆自然之道，陷溺于人为虚文而不自知。言毕便撑船循著芦苇离去，孔子知其为得道高人，于是恭敬地待他离开后才敢上车。已，停止。缘，沿、循。

[7]窃慕：私下慕想、向往。

[8]愕然：惊奇的样子。

[9]长沙：城市名。今位于湖南省东部、湘江下游台地，为该省的省会。手工业发达，以湘绣和鸭绒被、瓷器闻名于世。

“随遇而安”原作“随寓而安”。在六祖慧能的时代，禅宗传道重在以心传心，不立文字，但因宋代记载诸祖法语的灯录大量刊行，参究公案的风气愈来愈盛，禅风由此转变，不立文字的参禅法变成不离文字，也就是所谓的“文字禅”。惠洪为北宋“文字禅”的主导者，他反对把禅与语言文字割裂开来，主张“借言以显无言”，即通过语言文字和研究禅宗经典而习禅、教禅。《石门文字禅》辑录的便是他的诗、偈、书、序等，其中〈舫斋记〉所记为李德孚之事。李德孚是位很有才华的人，于金陵（即今南京市及江宁县地）任官职时，在官舍东边建造了数间相连书房，由两侧看来仿佛是在船中，故名曰“舫斋”。有个客人参观后说：“说你是个隐居之士，但却又讲究忠义，有功名之图；说不是呢，却又放情于山水，优游于典籍，不像一般作官的人。”德孚听了笑著回答：“我是把忠信孝友这样的礼法看成浩渺烟波，把安身之处当成承载我的舟船。从前冯夷得道而能悠游大川，渔夫语毕便顺著芦苇离开，我想也是如此罢了！”德孚话中用了《庄子》中的两个典故，冯夷和渔夫都是得道高人，由于掌握了自然之道的本体，所以能安于所处的境遇，无入而不自得。德孚以此喻己，说明自己的行为并无矛盾，反而是反朴归真，以本真去应和环境的变化，再顺势表现在行为上，所以无法以一般“隐”与“不隐”的形式来作判断。也正因为他了解顺道而行的哲学，所以才能“随所寓而安之为舟舫”，即使在充满人为虚文的世界里，亦悠游无所累。后来“随遇而安”这句成语就从这里演变而出，用来比喻能安于所处的环境，后亦用来比喻安于现状，不思长进。出现“随遇而安”的书证如宋・朱熹《四书章句集注・孟子集注・尽心下》：“言圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。”

㈠

语义比喻能安于所处的环境。

类别用在“处处得宜”的表述上。

①有智慧的人，虽然处于逆境，仍能随遇而安。

②在外旅行时，对食宿不必太讲究，随遇而安即可。

③小张是一个随遇而安的人，不管到什么环境都能适应。

④老王是一个达观的人，无论面临任何处境都能随遇而安。

⑤他为人达观，无论处于何种环境中都能随遇而安地生活。

⑥小明的个性开朗豁达，不论在什么地方，总是能随遇而安。

⑦李先生不图名利，不做亏心事，凡事随遇而安，只求能够问心无愧。

⑧想让他这样血气方刚的年轻人了解随遇而安的道理，实在是很困难。

㈡

语义比喻安于现状，不思长进。

类别用在“消极无为”的表述上。

①他一向是随遇而安，胸无大志，别期待他会成大器。

②在工作上，他抱持著随遇而安的态度，所以一直表现平平。

同义“随遇而安”及“安之若素”都有安然处之的意思。

异义“随遇而安”侧重于对所处的环境；“安之若素”侧重于对所发生的事件。