【净天地神咒】

(净天地咒：接收宇宙信息场，初步达到一定的“天人感应”从而汇聚能量。使周围能量场排除杂质，得到净化。)

净天地神咒：此咒可以制魔召灵，役使群灵，安镇五岳，保天地长存，扫荡厌秽，正气充沛，使邪气消灭，祛病长生。天地之间，污秽太多，均由人为，所以需要此咒以清净之。

天地自然，秽炁分散。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。度人(杀鬼)万千。

“天地自然，秽气分散”，此句意指扫除天地宇宙之间的不洁净的气息，包括一切山精水怪、魑魅魍魉。如果在修炼中，则是清除体内浊气，吸收天地之清炁，又谓吐故纳新之意。

“洞中玄虚”，按照洞阳子注《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》云：“洞者，通也。上通于天，下通于地，中有神仙幽相往来。”又“圣人于虚极静笃之中斗转璇玑，神通气洞，上与天通。”故曰玄虚。

“晃朗太元”，意指洞中恍惚杳冥幽深而不可测，故言太玄也。

“八方威神”，八方指四方四隅的总称。《史记。司马相如列传》：“六合之内，八方之外，浸浔衍溢。”此意指“威神”之广阔，护法神王威力无穷。

“使我自然”，“使”，令的意思。其意为令我同天地自然之炁，浑然一体。

“灵宝符命，普告九天”，“灵宝”卽上清灵宝天尊。“符命”，指最高旨意，或天尊的命令。“九天”，按《淮南子。天文训》云：“天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。”《楚辞。离骚》：“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”。《吕氏春秋。有始览》谓天有九野：中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。又《淮南子十天文》与之同，唯颢天作“昊天”。《尚书。考灵曜》、《太清玉册》卷八中作东方曰皞天，西方曰成天，南方曰赤天，余同。《三洞道土居山修炼科》中所说九天为：东方木王名曰苍天，主温生万物；南方火王名曰赤天，主热养万物；西方金王名曰皓天，主凉成万物；北方水王名曰玄天，主寒杀万物；中央土王名曰圆天，主风；西北方名高天，主清；东南方名元天，主气；西南方名凉天，主阴；东北方名皇天，主政。九天之君都叫皇天。道教所说九天乃四维空间结构。

《灵宝洞玄自然九天生神章经》所谓天宝君、灵宝君、神宝君三祖气化生玄、元、始三气，各生三气，合成九气，以成九天。其九天之名依次为：郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜率天、波罗尼蜜不骄乐天、洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。此九天乃空间结构，与《吕氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅书》卷一载“九天”名为：郁单无量天、上上禅善无量天、梵监天（须延天）、兜率天（寂然天）、不骄乐天（波罗尼蜜天）、化应声天（他化自在天）、梵宝天（波罗邪拔致天）、梵摩迦夷天（梵众天）、波犁答恕天（大梵天）。谓“此九天是始气之精，众真帝皇所治，其天别置三天。三天者，皆是九天之别号，合三十六天也”。

此与《九天生神章经》所说九天稍有不同，然亦属空间结构，而不是平面结构。再《洞真太上道君元丹上经》载“九天”之名为：太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄苍天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。云：“故九天俱清，九地齐立，万物咸亨，阴阳日月，四时五行。故一气在天，天为之清；一气降地，万物咸生”。另外《犹龙传》卷二《太清玉册》卷八等书中所载九天之名，皆《九天生神章经》所载九天之简名。《灵宝毕法》卷中：“肾比地，心比天，土到顶以比九天。玉液炼形，自心至顶，以通九天。”《玉枢宝经集注》“九天者，乃统三十六天之总司也。始因东南九气而生，正出电门，所以掌三十六雷之令，受诸司府院之印，生善杀恶，不顺人情”。

“乾罗达那，洞罡太玄”，均为道教荡秽将军。按《荡秽》中，破五方厌时需焚香奉请“乾罗达那，洞罡太玄使者，斩妖缚邪神使。”个人认为“乾罗达那”是梵音咒语的直诵音译。“斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千”，“度人”有些地方要用“杀鬼”。按照道教戒律“不言杀”，一般均用“度人”。“万千”卽数大、多之意，为形容。此句意为斩妖缚邪，普渡众生，无量度人。

“中山神咒，元始玉文”，《度人经》有元始天尊说大梵隐语，无量之音，谓“大神呪”。天眞皇人昔书其文，其呪无所不辟，无所不禳，无所不变。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》：“以经中秘法语，能度人箓仙，制星、制魔、制水、镇五方、济fajie，故曰神咒”。故此处言中山神咒。“元始玉文”，卽《元始五老赤书玉篇眞文天书经》，又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》，简称《赤书眞文》，乃元始天尊所说，出于空洞自然之中，五老掌録，秘于九天灵都之宫。言为诸天太初梵气结成的文字。《皇经集注》卷五《神咒品二章》：“赤书，玉帝真经，妙有之文，皆诸天初，梵气结成，字文广长一丈，色光赤焕，为册天大赤”。

又《神咒品三章》：“故天地得之而分判，三景得之而发光，灵文郁秀，洞映上清，发乎始青天，而色无定方，文势曲折，难可寻详。元始炼之于洞阳之馆，治之于流火之庭，鲜其本文，莹发光芒，洞阳气赤，故号赤书”。《三洞神符记》引《玉诀经》云：“元始赤书，五篇真文，置以五帝，寻以阴阳，转轮九天之纽，运明五星之光也。”《度人经集注》：“真文既受人炼，号曰赤书”。唐薛幽栖：“赤文即五篇真文也。”实际只是五篇符咒文字，主要所述道法以及书符念咒，召神伏魔，辟邪禳灾为主要内容。

“持诵一遍，却病延年”，此句意为指导修炼之人，均要念诵《元始玉文》，以却病延年，长生九视。

“按行五岳，八海知闻”，“五岳”者，东南西北中五大山名。《尔雅。释山》：“泰山为东岳，华山为西岳、霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳”。“八海”按陶弘景《水仙赋》云：“森漫八海，泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五岳，传播于“八海”，无所不存，无处不在也。

“魔王束首，侍卫我轩”，“魔王”，六道众生之一，在《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》云：“三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷，是魔类众生。”这里专言魔王，意指有奇异法术害人的魔王，也就是恶魔的意思。“侍卫”，跟随守卫。“轩”，本意是古代的一种带装饰的车。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量，眞仙将受到保护，一切魔王鬼怪将束手就擒，受到制裁，从而保护修炼之人。

“凶秽消散，道炁长存”，“凶秽”，指凶恶不吉不洁之炁。“道炁长存”，原《道藏辑要》作“道德全成”。

“急急如律令”，“急急”，原意是紧急、急速的意思。“律令”，《北斗七元金玄羽章》云：“律令者，太上之敕。天神地祇，无不遵奉。敕其身神，奉其律令，而安且乎也。”此句在道教法事中和画符中常用，意为天神颁勅，天神号令，需急急奉行，不得延误。

综上所述，道士在结坛、上殿，或入人家做法事时，常诵此呪，意在召请破秽大将军、八方大力威神、干罗答那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使，并依仗元始玉文等道法，使魔王束手就擒，让神仙眞圣保护，以达到凶秽消散，使道炁长存于身中之意。

有些咒语是不能乱念的，驱动鬼神之咒语，虽然没入道的，驱动不了，但是你念一遍这种神咒，就会联系一次鬼神，次数多了，鬼神自然生气，这个时候，就是求福不成反生祸患。但是八大神咒没有这个忌讳，八大神咒是普传的道教咒语，安土地神咒一般是庄严坛场的时候回用到，或者家中有什么东西惊扰到，这个时候，你就可以直接用安土地，这个少用，因为是要请动土地的，其他咒语可以诵，但是注意场合，上厕所之类的，咱就别诵了。八大神咒之中，尤为注意的是金光咒，其实金光咒是专门的一个术法，是需要修炼的，但是这种修炼必须师父传，所以我们就一般用来简单的修持，不断的诵，不断的诵，我们说金光咒在一万遍一下，都不要说自己会金光咒，就是这么个道理，金光咒一万遍以上，自然会有感觉的，连续的持诵，这是一种修持的方法，想起来就念，想起来就念，自然会神生感应，金光护持，这是雷部的咒语，也是非常刚猛的。

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道教的巫术咒语有哪些？要有效果的道教咒语多了，基本每一种法术都有对应的咒语。藏身法有藏身咒，定身法有定身咒，隐身法有隐身咒，五雷法有五雷咒，飞刀飞剑各有咒语，还有和合的退煞的缚鬼的烧鬼的镇鬼的，鞭龙的，祈雨的，雪山的，化龙的，变蛇的，兴云起雾的，尸解的，元神出壳的，还有哪些？几万种咒语难道要一一列举出来？什么叫有用？道教最讲究传承，没有传承就算把书给吃了都没用。所以，不要妄想在网上问几个问题就能掌握道法，这是痴人说梦。了解一下就行了，别去瞎想怎么运用。没有师父教，想破脑袋都没用。

道教咒语，有用的 10分 金光咒 天地玄宗，万疟靖。 广修浩劫，证吾神通。 三界内外，惟道独尊。 体有金光，覆映吾身。 视之不见，听之不闻。 包罗天地，养育群生。 受持万遍，身有光明。 三界侍卫，五帝司迎。 万神朝礼，役使雷霆。 鬼妖丧胆，精怪忘形。 内有霹雳，雷神隐名。 洞慧交彻，五盘谔凇＝鸸馑傧郑覆护真人。 吾奉太上老君急急如律令。 功效 全身宿病，一概消除，心火下降，肾水上升，头清眼亮，五脏清凉，六腑调泰，浑身舒畅，气力充足.这就是水火既济的真功，也正是采天地之正气，炼日月之精华。

为什么道教咒语比佛教的管用因为道教是传承法，佛教是方便法。传承法很严格，因为法力本身就是一种能量传输。所以对学的人要求很严。而佛教是讲修心的，不过是通过口头和书面形式对人进行开导，佛经并没有法力传承，不灵是正常的。

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