世人皆知：诸子百家中，以儒、道、法、墨影响最大。其中儒、墨又并称为显学。其实尽不然，孟子曰：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之人不归杨，则归墨。”可见，战国时期显学有三：儒家、杨家和墨家。并且，孟胜率墨家骨干自戕之后，墨家分裂。作为一个学派彻底落寞。而是沦为一个军事组织以及兵器研究和制造机构。集百家思想为一身的《吕氏春秋》中，墨家思想仅有两三篇，而杨家思想多达十余篇。显然，杨家影响远胜过墨家。但在焚书坑儒中，杨朱学派的著作全部焚毁，仅在《孟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》和《列子》中有所提及。笨笨将诸子经典中涉及杨朱思想的内容捏合，拼凑成拙文一篇，以追忆曾经辉煌的杨朱学派。

杨朱

一：杨子的主要言论与思想

杨子的核心思想是“贵生”，“重己。”主张“不入危城，不处军旅”，“不以外物伤其身”，“拔一毛而利天下，不与也；奉天下与一身，不取也。人人不拔一毛，人人不利天下，天下治矣。”总之，与墨家为了救天下，甘愿腓无拔，胫无毛，甚至献出生命形成鲜明对比。杨家极其爱惜自己的身体和生命。

杨子还告诫弟子：“行善不为名，而名从之；名不于利期，而利归之；利不于争期，而争及之；争不于祸期，而祸至之。故君子莫为善。”

杨子又曰：“实无名，名无实。名者，伪而已。”并进行了充分论证：

昔尧舜伪以天下让许由、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让而，而饿死于首阳山。实伪之辩，如此其省也。

孔子明帝王之道，悬壶济世。伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，困于陈蔡，受屈与季氏，受辱与阳虎。此济世救民之圣者，戚戚然以至于死。名者，固非实之所取也。

杨子以此抨击“实名贫，伪名富”的不公现象。实名者：生无一日之欢，戚戚然以至死。伪名者：欺世盗名，并籍其名，泽及宗族，利兼子孙。

杨子以此告诫我们，要抛弃造作虚伪，不为功名所误，不为利禄所累。任性纵情，乐生逸身。

一毛不拔的成语，就出自杨朱思想

二：杨子的师承

冯友兰认为早期的道家以“避世”而“欲洁其身。”便将杨子归于道家，对此笨笨不敢苟同：

其一：道家非显学，而杨家无疑是言盈天下的显学。

其二：道家行不言之教。旗帜鲜明地反对诸子间的唇枪善战。老子谓之：“善者不辨，辩者不善。”庄子谓之：“圣人议而不辨，大言不辩。”而杨子天天与人PK，尤其是与墨家针锋相对。在《列子·杨朱》篇中，记载了一次墨家学者禽滑厘与杨朱的一场精彩辩论。最终杨子及其弟子把禽滑厘驳的哑口无言（稍后作详细解析）。所谓来而不往，非礼也。杨子的弟子也应该经常去墨家“踢馆”。

显然，冯友兰之论是不可取的。笨笨却以为，杨子极有可能师承自儒家，是儒家旁支（而非分支）：

《吕氏春秋·孝行》与《礼记·祭义》中，都记载了乐正子春的一则事迹：乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问其故。乐正子春曰：“吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。”

《吕氏春秋·孝行》中，还有曾子之言：“父母全之，子弗敢缺。故舟而不游，道而不径，能全肢体，以守宗庙，可谓孝矣。”

《礼记·曲礼》亦曰：“不登高，不临深。惧辱亲也。”

以上诸多言论，皆与杨朱的“不入危城，不处军旅”如出一辙。

《礼记·哀公问》中，亦有孔子之言：“君子无敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本，伤其本，枝从而亡。”

所谓身体发肤，受之父母。在《孔丛子·抗志》篇中，更被展现的淋漓尽致，子思曰：“明于死生之分，通于利害之变。虽以天下易其胫毛，无所概于志矣。”这与杨朱的“拔一毛而利天下，不与也”一脉相承。

考虑杨子所处的时代，其当为曾子的再传弟子，或师承自乐正子春，或师承自子思。杨朱继承了儒家的孝行，珍爱身体，而不以天下易其胫毛。并将其发扬光大，创立了诸子百家中，最珍视个人生命和权益的学派。

三：法家的头号死敌

杨家学派表面是与墨家针锋相对，在实质上是法家的头号死敌。

杨子有一套完善的克制法家的措施，杨子曰：生民之不得休息，为四事故：一为寿，二位名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑。人不衣食，君臣道息。

杨朱认为，如果欲望有利于我保全自己，就提倡。如果欲望容易被统治者利用，就要压制。不贪财，不贪名，不处军旅，不入危城，不为君主尽忠。

而法家则是通过赏赐和诛杀，使人民致死为君主尽忠。杨子可谓气死法家。

最后，韩非子亮出了撒手锏，《外储说右上》有曰：赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之！你即使没有违法，但不为君主致死尽忠，你就已经失去了生存的意义。将你铲除则是替天行道。（韩非对老子之道的理解：君主为道，臣民为万物，万物循道而生，循道而死。）

《韩非子》中，有杨布打狗的寓言故事

在诸子百家中，对君主的态度有所质的区别：

法家：唯君，无民。法家显然是君本位思想，处处为君主利益计。人民生存的唯一价值，就是被君主奴役。致死为君主尽忠。

道家、儒家、墨家——儒、道、墨皆是民本位，代表了人民的利益。儒家以礼法限制君权；道家以无为限制君权；墨家以天志限制君权。但对于忠于人民，恪守君道的君主是赞赏和支持的。如：晋悼公、楚昭王、汉文帝。

而杨家与法家争锋相对——无君，唯我，为个人。不肯为他人（包括君主）利益，拔其一毛。

为什么焚书坑儒，唯独杨朱学派的著作全部灭绝，这绝非偶然。原因有二：一是杨家学派是法家的头号死敌。二是杨家弟子都珍爱生命，不以外物而伤其身。断不会冒生命危险而私藏本学派的著作。在这两个原因的共同作用之下，杨家学派著作必然在焚书坑儒中全部焚毁。

四：杨朱思想伟大现实的意义

在《列子·杨朱》篇中，记载了一次杨、墨之辩。

墨子的弟子禽滑离问杨朱：去子体之一毛而济世，汝为之乎？

杨子曰：一毛不足以济世。

禽子曰：假如真能拯救天下，为之乎？

对禽子之问，杨子不屑回答。其弟子孟孙阳反问道：若侵肌肤而予万金，子为之乎？

禽子曰：为之。

孟孙阳又曰：若断一肢而得一国，子为之乎？

禽子默然。

孟阳孙又曰：若枭首而得天下，子为之乎？

禽子哑口无言。

孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一肢。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一肢。一毛固一体万分之一物，奈何轻之乎？

杨朱及其弟子之论，具有伟大的现实意义。

新中国成立后，以墨家道德和雷锋精神要求人民。要求每一个人都牺牲个人利益，毫不利己，无私奉献。

若要求人民无私奉献，就是说，钉子户唐福珍自焚是因为她觉悟太低。缺乏雷锋的奉献精神。

要求人民毫不利己，无私奉献。其实是统治者奴役和压榨人民的工具。这最终与法家思想异曲同工。

一个人的权益相当于人体之一毛，全体13亿中国人相当于整个身体。全体人民的利益是由一个个人权益组成。若可以损害某一人的利益，就可以损害每一个人的个人利益。最终损害的是全体中国人民的利益。

两千多年后的德国皇帝威廉一世，便是杨子的超级粉丝。在德国国家工程的拆迁过程中，遇到了一个的钉子户。拆掉这个钉子户的磨坊之后，该农夫一纸诉状，将皇帝告上法庭，要求其重建祖上留下的遗产。最后，威廉一世不但重新修建了农夫的磨坊。还给后世留下了掷地有声的名言：“即使是农夫最破败的茅屋，也是他的城堡。风能进，雨能进，国王的军队不能进。”

一个农夫的茅屋在整个国家来说，相当于人体之一毛。只有人人不拔一毛，人人不利天下，天下才能大治，社会才能进步，才能实现中华民族的伟大复兴。

笨笨无法对杨朱思想作系统全面的解析，错不在我，只能归罪于提倡愚民政策的法家和毁灭中华文化的秦始皇。