原标题：田世宏：老子的智慧一一《〈老子〉四章》文本解读

田世宏：老子的智慧一一《〈老子〉四章》文本解读

孔子，还敢谈一些，老子，几乎不敢谈。但教材上有这么一篇，也只得赶鸭上架，捡自己了解的，尽可能地多教一些给学生。

老子的智慧，包括＂道＂与＂道之生＂（道的衍生规律）两个层面。这两个层面，在《老子》中都有论述，以后者为多。

我怀疑老子是认识了＂道＂的，虽然他上来就说，道可道，非常道。老子之道，一言蔽之，就是无，就是无中生有。难道是老子有一双透视眼，能看穿宇宙？宇宙到底是不是起始于无，无中生有，又复归于无，今人亦不能论证，但好像老子都看到了似的。不论对错，这已是哲人了。

在无中生有这个大道的加持下，小小地球，区区中原，任何人事，无不在其领袖之下，这就是＂道之生＂，此之谓＂道生一，一生二，二生三，三生万物＂者也。形而上者难言，形而下者，老子就不客气了，说了很多无大于有的人间道理。

看到一间房子，房子中空，才有了房子的功用，此之谓无中生有，无大于有的实证了。双拳攥起，攥得越紧，越攥不起一粒流沙；双手摊开，摊得越开，越能掬起一捧清泉。是这个道理啊。他教我们的人间道理，第一就是虚，就是谦。越是谦虚，房子越大，越能载物，水平就越高。所以他说，＂自见者不明，自是者不彰＂。学子亦如是，总觉得哪个学科学得可以了，年级第一了，他这个学科也就难以发展了，因为他＂满＂了，就再装不下东西了。可以说，中国文化的谦冲自牧，是老子开启的。

谦冲自牧，无胜于有，于是以弱胜强，老子举了水的例子：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。谦冲者如水，似乎很弱，但又至强。历史也验证了这一道理。秦皇至刚，二世而亡，至刚易折也。文景谦弱，文景之治，少为不为，还政于民也。至于汉武，大骋武勇，横击匈奴，立不世功，却掏空国库，百姓苦生，西汉颠覆，埋下苦因矣。至于现今，一带一路，上合组织，金砖五国，非洲建设，中国始终和平共建，平等友好，不以老大自居，专以君子谦谦，于是朋友日多，前路益宽。而美利坚者，自诩宇宙老大，至坚者也，灭伊拉克，打阿富汗，挑两伊而斗沙特，拱俄乌而压中国，似强若狮，实则江河日下，甘苦自知矣。可知老子之见，确为有理。但老子忘记了另一个事实：强必欺弱，弱必被欺，中国数百年来被列强所侵，而今被美帝所欺，还少么？所以，以谦冲之性，行自强之实，方为上策。

老子之智，在实际生活中亦有印证。譬如男女相亲，互把条件摆一摆，房子车子票子，互把长相看一看，帅哥美女一大片，都把＂有的＂拼命往脸上画，往钱上堆，却偏偏忘记了看不见的＂无的＂：有几多学问，有几多美德，有几多善行。唉，人之愚蠢，多在于此。

老子之智，有其局限，但亦有其所长。辞曰：一张一驰，文武之道。若儒为一张，则道为一驰乎？年齿过半，渐喜老庄，有之乎，无之乎，无之之有之乎？

世宏23年8月于烟云斋

孟云飞书法 燕处昭若

附：老子四章

老子 〔先秦〕

三十辐共一毂（gǔ)，当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘(zhuì)行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章）

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮(pàn)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）

老子 〔先秦〕

三十辐共一毂（gǔ)，当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘(zhuì)行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章）

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮(pàn)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）返回搜狐，查看更多

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