（句读）

句读学是我们的传统学习之一，其中的这个“读”字其实是个通假字，读作“逗”。其实就算学习文章的断句，学会了断句自然就好理解文章的意思了。

而且句读的研究从汉代就已经开始了，而且因为汉代距离先秦时期并不太远，很多的古籍都是有师承的，这些人就把自己读古籍的断句方法向自己的学生传承下去，就这样一代一代口口相传。

后来在学校里，所有新生入学的第一件事就是学习句读。西汉时期编著的《礼记》里就记载有新手入学第一年的考试内容，其中一项便是“离经辨志”。

（礼记）

这个离经辨志其实就是考察句读和文意，两者缺一不可。文意要想准确，那你的句读就必须是对的，否则就会失之毫厘，谬之千里。

而且直到清代，学校对于学生离经辨志的学习也是十分重视的。

清代时候的一家私塾里有老师就编写了《古文观止》，这本书之中最重要的就是对古籍断句和文意解释。直到今天还是我们现代人学习古文的重要资料。

（古文观止）

听了上面说的这些，大家可能会觉得句读很复杂，但其实通过一些很简单的小技巧就可以搞懂一些古文的断句了。

就比如韩愈写的这篇《祭十二郎文》：“呜呼其信然邪其梦邪其传之非其真邪”

哪怕咱们没有系统学习过句读，通过其中的文言虚词“邪”也能够轻松判断出每一个“邪”字后面都需要断一下句，用现代大标点符号写出来就是这样：“呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？”

当然，这只是很基础的一种断句方式，还有的古书里面的断句非常复杂，通过文言虚词来断句的方法不一定适用。

（通过标注阅读古书）

为了防止后人读不出自己的本意，有的作者也会在文中给读者加一些小提示。

此外哪怕是一些没有提示的文章，在老师交给学生的时候也会在容易搞错意思的地方加上标注，前文提到的《古文观止》中这样的例子就比比皆是。

通过这样系统的学习，古代的读书人一般也会养成自己读书的时候，加上断句标识的习惯。如在字旁加一个小圈，在字中间加一小点等。

就连汉武帝在读书的时候，也经常在书中应该停顿的地方表上一个“乙”字，来提醒自己以后再看这篇文章的时候应该在哪里断句。

（汉武帝）

所有古代有一个谚语：“学识如何观点书。”就是说一个人的学问究竟如何，只需要看看他在书上标注的记号就可以了，是对是错一看便知。

二、古书中的标点符号

既然没有标点符号那么麻烦，那么古人为什么不知道使用标点符号来让自己更好断句呢？

虽然我们现在使用的标点，大多都是在新文化运动以后流行起来的，让很多人误以为标点符号都是学习西方的行文规范而出现的。

（新文化运动）

但其实说古代完全没有标点符号的说法并不准确，早在我国最早的书面语文献甲骨文和金文中就有了标点符号的踪迹。

比如郭沫若编著的《殷墟粹编》，是重要的甲骨文研究资料，其中就有出现：“王受又=，册至。”其中“=”虽然与我们今天所使用的标点符号都不相同，但它确实就是一个当时的标点符号。

还有汉代文献《长沙马王堆三号汉墓帛书》中更是能够找到六种标点符号，这些符号其实都是我们现代常用标点符号的一些雏形。

（郭沫若）

不过为什么到后来文人编写古书的时候，反而不怎么使用这些标点符号也有其原因。

其实主要就是书写工具的问题，因为没有纸张，在古代的很长一段时间里，文人想要写书其实是很困难的一件事。

他们的文字大多都是采用刻画的方式记录在一些竹简、陶片、石块上。像李斯的著名书法作品《泰山刻石》就是用全部刻写在一块大石碑上。

要在石头上刻下这百来字就已经费尽心力了，哪里还有力气去刻写一些标点符号呢？更别提石刻因为风化的缘故会让上面的字迹逐渐消失，标点那么小，就算刻上了也大概率是无用功。

（《泰山刻石》）

三、现代人读古书

既然我们已经知道了古人是怎么读古书的，那么他们的方法对比我们现代人如何呢？

不得不说，我们的文言文的奥妙很大一部分原因就在于句读上，而现代的标点符号无疑是直接揭示了这一点，让我们读古文的乐趣少了许多。

虽然现在从中学开始就会学习文言文，但这些文章都是经过学者研究标注的，上边的标点符号是很全面的。

在有标点符号的时候，我们现代那些文言文学得好的人读起古文来或许不用费什么力，但当他去看一本真正无标注的古书，那难度可就比古代学生大多了。

（现代教学中的文言文）

特别是一旦涉及到人名地名这些，很可能会搞错。所以在我们现在的文言考试中，有很多的人名和地名都会直接帮考生特地标注出来。

而且对于一些短句，很多人可能也搞不懂它正确的断句方法。就比如咱们经常听见的“奉天承运皇帝诏曰”，它的正确断句其实是“奉天承运皇帝，诏曰”。

然而很多影视剧中却会将其错误读成“奉天承运，皇帝诏曰”，就这样的断句还在电视上广为传播，如果被古人知道了实在是贻笑大方。

所以我们大部分现代人读书和古人读书相比，一旦离开了标点符号就完全是弱鸡啊，根本原因还是句读的学习开始太晚，太不全面了。

(古书)

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