在中国源远流长的传统文化中，佛教是重要组成部分，曾深刻地影响到中国的历史文化。而禅宗作为汉传佛教宗派之一，充分融合了印度佛教和中国文化，在璀璨的佛教史上大放异彩。禅宗的根源，起自释迦牟尼佛，而传自达摩初祖。所传习的不是古来传习的次第禅，而是“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”的顿修顿悟的祖师禅，它提倡修行不离生活，在行住坐卧中觉知。禅宗由达摩祖师初创，经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于“一花开五叶”，形成临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五家宗派。但惟有临济门庭最盛，成为禅宗主流，到了宋代，临济宗又分出黄龙、杨歧二派，合称“五家七宗”。临济宗开宗以来，法派林立，龙象辈出，法脉不仅遍布神州，而且远播海外，赢得“临济儿孙遍天下”之美誉。“五家七宗”中，又以杨岐派影响最大，法脉延续最久。今之临济宗多源自杨岐派，而喝云派正是朔源于杨岐派，其祖派源流恒亘古今，喝云派僧人对于闽台佛教乃至于东南亚佛教的发展做出了非同凡响的贡献！     临济宗创自义玄禅师，义玄是在上承南宗慧能——南岳怀让——马祖道一——百丈怀海——黄檗希运的禅法基础上创立的临济宗。义玄是唐宣宗时期曹州南华（今山东东明县）人。于江西宜丰的黄蘖山参希运，得法后往河北正定临济村住持临济寺。义玄提出“三亥”“三要”“四料简”“四照明”参禅宗旨，以四喝八棒接引后学。其宗风威猛竣烈，机用全彰，归者云众，由此开宗。     喝云派是盛于闽南一带的临济宗支派，传衍至今。由明末亘信禅师创立，亘信禅师是泉州同安人（今厦门市）。禅师25岁那年，在福清黄檗山费隐通容处得法后南下闽南，住持南山寺，法席盛于一时。聚集于漳州南山寺的这一批临济宗僧人以亘信禅师为首形成佛门一大宗派——喝云派，现今南山寺为喝云祖庭，南山寺附属殿堂清泰寺为喝云堂盖源于此。亘信禅师住持南山寺跨明清两代，直至清朝顺治年间，其徒子徒孙不乏高僧，法嗣遍布漳厦泉，厦门南普陀，泉州开元寺，南安雪峰寺等寺院当时都是奉南山寺为祖庭。以后，随着门户开放，喝云派又分灯到马来西亚、新加坡、菲律宾等国家，现在名气很大的马来西亚槟城极乐寺，新加坡龙山寺、菲律宾大乘愿寺都曾经是南山寺的下院。漳州南山寺在海内外有如此巨大影响，亘信禅师功不可没。     然而传播到今天的喝云派法系，是源于杨岐派这一支。而临济宗的法系都出于兴化存奖，存奖之下，经南院慧颙传至风穴延沼，延沼传首山省念。临济宗自创立之后，由于唐末五代的战乱，发展趋于衰微，北宋临济宗的振兴始于首山省念，在省念的弟子中尤以汾阳善昭的影响最大。临济宗传法入闽始于汾阳善昭的弟子石霜楚圆和琅琊慧觉。尤其是石霜楚圆之后，临济宗在南方传播非常的迅速，石霜楚圆的法嗣，慧南创立的黄龙派和方会创立的杨岐派开始兴盛于闽中。黄龙派兴盛在前，慧南禅师一度入闽，传法同安（今厦门市）崇胜院。黄龙派进入南宋以后逐渐在闽中衰微。而后杨岐派后来居上，杨岐派正式传入闽中始于第五代，即白云守端门下五祖法演法嗣佛果圆悟克勤、佛鉴慧勤和佛眼清远门下。同一时代传法入闽的还有慧觉禅师的法子：白鹿显端与凉峰洞渊。由于“黄龙派”与“杨歧派”的创立并各以法派行世，宋徽宗朝之后，除“黄龙、杨岐”两派以外，临济余绪逐渐衰微，法脉在闽中传承不明。     临济宗的后期，几乎就是杨岐派的历史。杨岐派之所以兴盛，盖因出了佛果克勤、佛鉴慧勤和佛眼清远，世称“三佛”“三杰”的宗门巨匠。尤以佛果圆悟克勤禅师弘化最为得力，门下有宗杲禅师与绍隆禅师分立“径山派”和“虎丘派”，并称克勤门下“二甘露门”。从此使临济宗杨岐派盛行于天下。径山派在闽中的传衍始自宗杲入闽,至南宋末开始衰微。     中国禅宗进入元代，便趋于衰微，沩仰、法眼与云门三家均已不传，只有临济和曹洞分别在南北不同地区的继续流传，而在南方又以临济为盛。当时福建境内的流行的临济一脉，属“杨岐派”下的虎丘绍隆派系，而虎丘绍隆独传应庵昙华，应庵昙华传天童咸杰，咸杰有弟子破庵祖先和松源崇岳，二位禅师各有法派传世，即“破庵派”和“松源派”，这两支皆有知名禅师出世，崇岳一支的禅师在思想上无甚创新，历四传后于元初由大圭正璋传入闽中，此后在闽中传承不明。而祖先一支不仅法脉昌盛，思想上也很活跃，元代临济宗在闽南一带传法多是虎丘派之破庵支系。     破庵派由门下无准师范的法嗣绝岸可湘传入闽中，可湘门下有开元妙恩、开元契祖在闽中传法，契祖门下有开元如炤嗣祖法，如诏门下又有开元大圭继之。元末破庵派在闽中一度沉寂，直到明崇祯年，破庵派法嗣密云圆悟禅师受请住持福清黄檗寺，一时法系大盛，与同门天隐圆修、雪峤圆信各传法一方，时称“临济中兴”。圆悟法嗣费隐通容继主黄檗，继续传灯。费隐通容下出隐元隆琦与亘信行弥在闽传法，通容继主黄檗后，中兴黄檗之道。后应邀往日本传法，开创日本“黄檗宗”。而亘信法化闽南，复兴漳州南山寺，引领闽南佛教主流。     亘信禅师，师讳行弥。十八岁在同安县梅山出家。纳戒于福建省宁德县支提山万寿禅寺樵云律师。崇祯八年嗣法于费隐通容，为临济宗三十二世，得法后在闽南一带卓锡弘化，大振禅风，住漳州南山寺时，纳履盈室，法席盛于闽南，于此开创喝云派，南山寺遂成为喝云祖庭，临济宗大刹。亘信子孙繁衍，各立门户，号为“五云”，绵历岁月，分别是：喝云、潜云、锦云、白云和法云五个派系，其他四派衰微不振，唯南山寺“喝云”系独盛，(亘信见诸僧众分门立户，彼此交讧。因一僧问如何是宗门大旨，答曰：“去非原非我，捧喝不是他，一个云门饼，好送赵州茶。”谒语中嵌藏喝云2字)门下有如幻超弘、休耳超极、南山超元等。住持南安小雪峰寺任，被称为一方宗匠。南山超元传法南山寺，于永历四年(1650)东渡日本弘法，住持长崎崇福寺，传“盘桂派”。今长崎、东京等寺法裔达数千人。今南安小雪峰寺、厦门南普陀寺均为其衍派。     超元后有慧日、如渊、景峰等住持厦门南普陀寺。景峰和尚後有怡石、有情等传灯续焰，有情和尚后有佛乘、佛学、佛日、佛化等弟子。到了清末民初，南山喝云派名僧辈出，有喜参、喜滔、喜昌、喜广、转道、转武、转逢、转尘、转岸、瑞芳、瑞等、瑞今、瑞桑、瑞持、瑞进，宏船、广钦、广洽、广净、广纯、广义、广馀、广安、广玄、妙灯等。以及会泉、会机、性愿等，皆曾亲近承事，延续法脉。近现代喝云派僧人的字辈是：有、佛、喜、转、瑞、广、传、道、法等字为起号的，其昭穆外字为:“云苍清修，我若辉慧，如景觉非，悉茂端有，佛喜转瑞，广传道法，普化无为，同证泥洹，融通三德，行大慈悲，拔济含识，圆满菩提，归无所得。”内字为：“绍隆祖道续联芳，智慧清净，道德圆明，真如性海，寂照普通，心源广续，本觉昌隆。能仁圣果，常演宽弘(宏)。惟(唯)传法印，证悟会(慧)融。坚持戒定，永继祖宗。”喝云派僧人曾住持南安雪峰寺、泉州梵天寺、厦门南普陀、万石岩、龙溪白云岩，故有「五云朝南山」之说。喝云派的道场曾远布江浙、闽南、东南亚一带。值得一提的是，民国时期，在国内佛教界兴起一股革新热潮，当时住持南普陀寺的转逢和尚率先在南普陀寺进行改革，把喝云派世袭的南普陀寺改为十方丛林选贤制，由此在喝云派中引起广泛的影响，此时的喝云派已是不拘法派了。

                                          （谨以此文悼念上人， 临济喝云42代法嗣传醒撰）