“空”，就是“无”，是否定的意思。否定的对象，是空宗所说的人们所固执著的主观客观等顽固不化的观念。如果没有对这些观念的执著，就叫作“空”。

用空观来观察宇宙万有，便会发现大至山河大地，小至砂粒尘粒，一切事物本无实体，用佛教术语讲就是无“自性”。

但是另一方面，他们又认为释迦牟尼提出的缘起论是全面的，不是单纯说无或有，而是有与无的统一。因而主张人们在心中脱离对“空”、“有”中任何一面的执著，从而综合二边，使自己的所作所为合乎“中道”，所以叫中观学派。

空宗把宇宙间的一切现象，都看成是相互支持、相互作用而存在的，因而含有辩证法之成分。空宗的根本经典是《大般若经》。此外，《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《百论》也是该宗 的基本理论著作。

第二:瑜伽派：

代表人物是弥勒（约公元4世纪）、无著和世亲（约公元4～5世纪）。这一学派主张依据瑜伽修行来得到解脱。

所谓“瑜伽”是梵语音译，般在中国被译为道、禅，在西方则被译为沉思、静坐，主要是指佛教徒按照调息等方法来平定心神的方法。

在教义方面，瑜伽教派认为人生是痛苦的，人性和神性的结合是一切痛苦产生的根源，如果能舍弃人的无知，就能脱离物质的束缚。此外，瑜伽派认为心是自性发展中的最有力因素，只有抑制心的作用，心的本性才能自然显现。

该宗是主观唯心主义者。他们觉得要是把万事万物都说是“空”的，那么，必然会导致这样一个结论：真如、涅槃、四谛、五蕴、十二因缘也是空的。也就是说，会否定佛教本身。

他们虽然和空宗一样，认为宇审万有，森罗万象，林林总总，事事物物，都是虚妄不实的。但又认为它们都是由众生的心识(精神意识)所变现的假影，都不能离开心识而存在活动。

离开心识，一切都没有了。也就是说，万事万物虽然不实，但心识却是存在的，是有的。该宗因而被称为“有宗”。

他们进而认为，心识有八个方面，其中最根本的是“阿赖耶识”，它包藏着形成一切现象的种子。其中的“共相种子”形成了山河大地，“不共相种子”形成了人的感觉器官。

每个人的心识都创造了他自己的山河大地，人类对山河大地所以有共同的感觉，是由于每个人的“阿赖耶识”中都含有“共相种子”。

这种学说，叫“唯识学”。之所以在识字上面，加上一个唯字，表示除了识以外是没有别的任何东西的。他们和空宗一样，要求人们悟入“中道”。

有宗的主要经典是《大方广佛华严经》、《解深密经》、《如来出现功德庄严经》、《阿毗达磨经》、《楞伽经》、《厚严经》。论书有《瑜伽师地论》、《摄大乘论本》、《显扬主教论》、《大乘庄严经论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《辩中边论》、《大乘五蕴论》、《大乘达磨俱舍论本颂》、《摄大乘论辩》、《佛性论》、《大乘百法明门论》等。其中的《瑜伽师地论》，也叫《十七地论》，是有宗的根本论书。

据说是由弥勒口说、无著笔述的。但弥勒是菩萨，居住在兜率天，未来会出世成佛，所以叫“未来佛”，他怎么会对无著口说《瑜伽师地论》呢!看来，此论是无著的著作。

空宗和有宗，在印度一向是针锋相对的，两宗传人中国后，由于意见相左，争吵不休。这种状况，使许多僧侣觉得无所适从，同时也引起统治阶级对佛教的不满。到了唐代，随着国家的统一，统治阶级向佛教界提出了统一教义的要求。

但统一教义谈何容易。由于大乘佛教的典籍只有很少一部分传人中国，教徒对教义了解得还肤浅，空宗的《大般若经》，译成汉文的不过一鳞半爪。有宗的《瑜伽师地论》，译文只有真谛的五卷、昙天谦之十卷，而后来玄奘的新译本多达一百卷。由于翻译者“或善胡言而不了汉旨，或明汉文而不晓胡意”他们的译文或诘屈聱牙，或义理晦涩，甚至有许多讹谬。这种状疣，严重影响了弘法大业。

青年僧人玄奘，本来是有宗信徒。他因“偏谒众师，备餐其说。详考其义，各擅宗途。验之圣典，亦隐现有异，真知适从”，决定“不惜身命”，西行求法。他想求取的经典，是《瑜伽师地论》。他当时可能并不知道，历史已经将融会贯通大小乘、空有二宗的使命，重新翻译佛教典籍的重任，都压在了他的身上。

有些学者认为，玄奘法师的工作，是把印度大乘佛教中的瑜伽学派原封不动地照搬到了中国，缺乏创造性。这种说法，是不公正的。在我们看来，玄奘融会贯通大、小乘佛教以及大乘中的中观、瑜伽学派，就是一大创造，这一创造，无论在印度佛教史上还是在中国佛教史上，都是空前的。他从而把两国的佛教分别推人了二个鼎盛时期，返回搜狐，查看更多