综上所述，自然有追求不正义的趋势，人们守法只是因为没有力量去作恶。因为不正义一方面比较容易，而正义难以实现，但同时也是因为不正义能带来更多的好处。好处：1人们害怕自己正义却得不到报偿，而假如自己不正义却获得了正义的名声则是天大的福气。而且智者告诉人们，“貌似”远胜于“真是”，而且是幸福的关键，为何不全力以赴追求假象。2最不正义的情况是，最不正义者获得最正义的名声。就算人们说正义好，渴望正义，其实只不过是在说正义带来的名声和荣誉。正义本身非常艰难，似乎没什么利益。（不过这样一说，人们追求的只是名声与荣誉，而不管是正义的还是不正义的了，无非正义的性质会影响个人之后的名声与荣誉。那为了荣誉而去追求正义就不正义了吗？那应该为什么去追求正义？只是为了国家吗？）

探讨的问题：正义的本质和起源、正义对心灵的影响、正义和不正义到底有何坏处和益处？

实际的苏格拉底的回答：（通过看一个城邦的成长来看正义与不正义的成长）苏格拉底表示问题很棘手，但是提出从城邦的正义来看个人正义的解决办法。建立城邦是为了我们每个人需求都能得到满足。在这里，依次说到了，食物、衣服、住房、分工、每个人的天赋不同，要有不同的分工（依天赋而定）、大商人（与其他城邦的贸易）、小商人（在市场内的店主）、劳工、一个健康的国家才是一个真正的国家、城邦的发展，为了土地带来了战争（不正义的产生）、按照天赋分工的理论需要专门的守卫者。然后守卫者很重要，需要有不俗的品质：感觉敏锐斗得凶、战得胜-勇敢心灵上意气风发对自己人温和，对敌人凶狠爱好智慧-爱学习但是这些知识天性基础，还需要后天教育：在此，苏格拉底先谈到了现在的教育模式：用体操训练身体、用音乐陶冶心灵。（先教音乐，后教体操）其中音乐相当于我们现在的文学。然后开始谈到该用什么样的故事（包含在音乐里）进行教育。要用假的。首先要摒弃那些丑恶的假故事，应当描绘出神的真正本性——善。1神不是一切事物之源，因为神不是恶事物的因，而只是善的因，因此神不是决定命运的，因为它不可能把恶加给众人。应当让儿童听到最优美高尚的故事，必须把神描绘成是善的，不管干什么都要这样解释，如惩罚坏人，神绝对不是恶的。2第二，神绝对不能有多个形象，因为事物处于最好的状况下，最不容易被别的事物所改变，且自身也不会改变。而且神是至善的，要变化的话，方向只能是变恶，所以不行。3第三，神也是不会说谎的。谎言分为2类，一类是真的谎言，在心灵上，还有一类是言语上的。人们都憎恶谎言，尤其是对在心灵上受骗深恶痛绝。但是苏格拉底似乎肯定了语言上的谎言，可以用来防止作恶，还能用来教化的目的。

【深入阅读】不正义之难？        补充：1、诗人败坏正义，因为他们只歌颂正义的名声。因此正义能带来好处——名声。2诗人带坏青年。诗人作为神的代言人起到了中介的作用。2．城邦在这里不是为了追溯人类共同体的起源，而是为了从这些开端出发最终生出柏拉图的城邦。城邦产生于人们之间相互的需要，但是人们追求多元化及社会分工的发展进一步刺激了城邦的“分裂”。3健康城邦的内容和生活方式；繁华城邦的变化。城邦的发展，带来了更多的需求，这是欲望和贪婪的表现，最后演变出战争。以大喻小，城邦的崩溃折射出正义之难？（那为什么还要有守卫者呢？）4守卫者是为了守卫城邦，但更是为了净化城邦——去除溃败城邦的错误，是已经净化了的城邦回到真正的城邦。（第三卷）5正义是“各司其职”，而教育通向正义。对守卫者教育的讨论，是为了说明教育的意图是纠正诗人败坏青年的问题？        6当格劳孔说柏拉图建立的城邦只是猪的城邦时，柏拉图说看样子你再考虑一个繁华的城邦，发烧的城邦。并且说他认为的真正的城邦乃是前面所讲述的那种健康的城邦。在猪的城邦里，每个人都在按自己的本性生活，这种本性生活是一种动物式的生活。没有理性、没有美德、没有所谓善与恶，也即任何属于真正的人的道德判断在猪的城邦里都不存在。人们过的是一种节制的、当下的满足生活，恰巧可以自给自足而已。但人之为人，显然并不仅限于此。一个猪的城邦为什么会转变成发高烧的城邦，显然源自于人的欲望的膨胀。人与动物之区别就在于人的欲望是会膨胀的，而动物的欲望只是当下的满足，无膨胀可言，所以动物欲望一般称之为“本能”。欲望是属于人的，动物只有本能。需要补充的是，发高烧的城邦即是欲望膨胀的结果，而这结果也导致了真正的人的意识的觉醒，如使得理性的觉醒、美德的追问、正义的界定、善的追寻等等成为可能，其实哲学之思也就因之而产生了。