我国地势西北高，东南低。

国土辽阔，可以简单分为内陆和沿海。海陆位置的差异，造成了气压差。

我国受气压影响，春夏季节主要吹南风（主要由于太平洋的夏威夷群岛低气压），秋冬季节主要吹北风（主要由于蒙古-西伯利亚高气压）。

注：图中山的阳面有草甸生长，而阴面却光秃秃的

另外，加上我国处于北半球，受太阳直射点的影响，阳面（山的南面）日照时间比阴面要长。

综合以上原因，古人选择山洞时肯定挑选“坐北朝南”的最巴适啦。夏天有清凉的东南风，冬天不受西北风的肆虐，还能享受冬日的暖阳。

“坐北朝南”的传承

中国古代房屋注重“坐北朝南”，其实就是由找山洞而来的。

我们最为自豪的故宫——明清两代帝王的宫殿，也遵循了“坐北朝南”。

注：古人按地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）列于罗盘上，就像我们现在的手表1~12点的位置一样，子方向就是北方，午方向就是南方，故午门其实就是南门。

到了现代，随着科技的发展，如今热了有冷气，冷了有暖气，现代人已经不像古人一样只能依靠自然风，于是，“坐北朝南”变得不如古代那么重要，但依然还是有很多人很看重“坐北朝南”，毕竟，沐浴在阳光下是多么幸福的一件事情！

汉语中的“地理”一词最早出现在《周易·易辞》,《周易》中讲到：“仰观天文，俯瞰地理”。风水术正是从“相地术”中派生出来的。可以说中国古代地理学是风水理论的重要基础。

在历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、青鸟、堪舆等，均泛指风水。

晋代风水大师郭璞在历史上第一个给风水下了定义。他认为：“气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，所谓之风水”。指出安居必然选择“生气”旺盛，“藏风聚气”之地。

所谓风，就是指空气流动的形象，水就是水，气就是指地气与空气，肉眼看不到的虚无之气，气是中国古代哲学的重要概念，也是风水的重要组成部分。

中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系，可以说是中国传统文化的重要组成部分。

风水在地理学基础体现在五个方面：地理图形、水文、气候图像、土壤和探矿。

风水家在勘测风水时，通常使用地图作工具，据此绘制风水地图，用来表现风水学说的龙脉思想、天星与地形的关系，阳宅或阴宅周围的地理环境和城区环境等。

风水学认为世界的山脉都发源于昆仑山，其中三条主要的山脉在中国境内。

山脉有主脉和支脉，在风水上对应的龙脉就是干龙和支龙，而中国境内的这三条主要山脉就被称为中国的三大干龙。

山川高地起伏，如巨龙盘伏，因此风水先生称山川之间的联系为龙脉。风水中的龙脉流向借鉴了《易经》中“山泽通气”的思想，在高耸处（艮山）和凹下处（兑泽），地下的气就可以通到地表。

三条干龙以南海、长江、黄河、鸭绿江四大水域为界限。

其中北干龙经过阴山、贺兰山、从北京进入辽海，它的支龙为恒山、太行山、燕山。中干龙经过四川进入中原，最后随淮水入海，其支龙为终南山、华山、泰山、嵩山。南干龙经过云南，进入湖南，其支龙为武夷山、衡山、庐山、天目山。

风水学中的水文知识包括地表水水系、地下水水系和水质。风水师对地表水、地下水和水质的长期勘测，才积累了丰富的水文知识。

《地理大全》一术就是从水系源头，依据山脉来论述中国的地表水水系。

风水学中涉及的气候气象知识主要是风和阳光。风水师在选址时注重藏风和避风，这里的避风是避开寒冷的风，营造一个小的温暖环境。

阳宅的“坐北朝南”即是对此的体现。

风水学注重土壤，主要考虑气脉的因素。土壤的颜色不同，气脉也不相同。五气行乎地中，五色土以红土、黄土最好，紫土，白土次之，黑土为凶。

这是因为红黄紫白土含有机质少，黑土含有机质多，有机质越少越有利于保护尸首。风水学家积累的土壤知识，是中国古代土壤学的重要组成部分。

风水学中有两种探矿的方法：植物探矿和水源探矿。

《地理学新义》中说：“红泉之地，必有银矿；腥泉之地，必有铁矿；温泉之地，必有硫磺、矾石。”

风水是古代中国人观察自然，尝试与环境共同繁荣的居住法则，为人类的发展积累了丰富的生存经验，风水与地理学相伴而生，共同发展。

生活在信息时代，每天都能阅读到大量碎片知识的你。不需要通过盗墓故事就知道阴宅风水，因为你亲眼见过家中的祖辈土葬，坟墓通常都在朝南向阳的山坡上。在日常生活里，也听说过活人住进一个房子，要讲究阳宅风水常识，因为如果房间没有窗，不透风没光线，不出三天，你不是憋疯了就是憋病了。

可你知道吗？真正合格的“风水先生”，并不是你印象中翻着白眼神神叨叨的大仙儿。而是是像探险家和博物学家一样在大地上行走，两眼像X光一样四处观察，他们要掌握许多历史和地理知识，天文和生物知识，才能为活人和死人选择合适的房子。

风水宝地示意图

风水、堪舆和地理

三个月前，在江西赣南客家山区考察，搭当地一个风水先生的摩托车，顺着水流翻山越岭。

我问：先生，什么是风水？

他说：风水就是堪舆。

我问：什么是堪舆？

他说：堪就是天，舆就是地。人的生死都在天地自然里，风水先生为活人找住的地方，也为死人找住的地方。风水是为了人服务的。堪舆和风水，就是琢磨人和天地之间的关系的一门学问。

三年前，也是在江西赣南，著名的风水圣地兴国三寮村。

我问一个排行宪字辈的老先生：风水先生那么多，怎么区分神棍？

他说：只需要问三句话，什么是风水？什么是堪舆？什么是地理？对方答不上来，就是误解风水。

我又问：什么是地理？

他说：古代的地理就是指风水学。风水又叫相地之术，就是到了现场去勘察地理。在大地之上，山水之间，看山势如何走？水流如何走？看气如何走？在自然之中，人适合住在哪里？古人说天人合一，就是把山水自然、天地之气和人看成一个整体。

一千多年前，还是在江西赣南，兴国三寮村。

黄巢兵变，一位仙风道骨的老人逃难来此，他站在赣南的山水之间，看到风生水起，龙脉盘旋，有大气象，决定在这里隐居。

这个老人叫杨筠松，17岁考中进士前三名，当了唐朝的国师。这个国师是什么意思呢？官职是司天监正，掌管灵台地理。通俗的说，他日常的工作，就是夜观天象，日察地理，帮皇帝看看国运怎么样，什么时候可能有大灾荒，什么时候可能有反贼，什么时候可能生个太子。诸如此类。对了，在古代，往更大处说，天象和地理也是一个不可分割的整体，两者相加，才代表完整的自然和宇宙规律。东汉王充的《论衡》里说:“天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。”就是这个意思。

杨筠松

杨筠松做官的时候就淡泊名利，离开皇城后，他开始“说走就走的旅行”。用双脚踏遍赣南山河大地，用双眼观察山脉和水流的走向，后来，他创立了著名的风水地理 “形势”派。传说中他为人正直，接济穷人，为赣南百姓选择阴阳宅址，改善日常生活。

据说，赣州城的选址，就是杨筠松亲自勘定的。这座大城被几座山峰环抱，三面环水，易守难攻。从此千年不倒，排水系统福寿沟使用了千年，宋城墙至今保存完整。

杨公定居赣南之后，三寮村后来代代有风水大师出现，从唐朝以后，五代十国、宋、元、明、清各朝，出了24位国师，72位明师。其中白衣承昭，被皇帝直接封为钦天监博士的共有36人。

其中，让盗墓贼听了激动不已的明十三陵和故宫的选址风水师廖均卿，长城和天坛选址风水师曾从政，都是三寮村杨筠松的真传弟子。

即使今天看来，三寮村世代的风水先生都奉行地理和风水紧密结合的堪舆术。有很多朴素的地理学思想和观点。三寮村村口至今挂着一幅对联，表明他们对风水地理的看法：自然山水好风水，天地乾坤良云天；横批：风生水起。

三僚村部分风水图解

风，是气和能量。水是流动和变化。风水的变幻，代表着自然环境和宇宙规律的运行和变化。风水，堪舆，地理，说的都是同一种人和自然宇宙的关系。正因为如此，许多传世的古代风水名著都名为“地理”，如《地理琢玉斧》、《地理啖蔗录》、《地理五诀》、《地理四弹子》、《地理囊金》等等。古代也有一些书籍，较早描述了现代地理的相关内容，比如《尚书-禹贡》和《山海经》等，主要探索关于地球形状、大小和对地球数据的测量方法，还描述了作者已经知道的地区和国家。

“堪舆”一词最早出现在《淮南子，天文训》中，东汉许慎解释为：“堪，天道，舆，地道”。“风水”一词最早见于晋人郭璞的《葬书》中：“葬者，藏也。乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，谭老师地理工作室综合整理降而为雨，行护地中，谓之生气，”“气行于地中，其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人使聚之不散，行之使有止，故谓之风水。” 地理一词最早出现在《易经·系辞》里，“仰以观于天文，俯以察于地理”。

中国风水地理是中国传统文化的一个重要组成部分，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学。它也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。人们叫它为风水地理或地理风水。

中国地理风水，即是风、水、地的关系及其道理规律;天人合一，即是自然界的天、地、风、水等和人类和谐统一;把握中国风、水、地的关系及地理风水道理规律，和实施中国可持续发展的战略国策是完全高度一致的。最佳的具体的风水格局的标准要求是：前有水，后有山，左右两手有个抱。所谓前有水，指的是住宅的前面要有流水;所谓后有山，指的是住宅的后面要有坚固的靠山;所谓两手有个抱，指宅的旁边及连接前面要能适合藏风和流水的地势。中国风水历来讲究：山环水抱必有情、左青龙、右白虎、山管人丁水管财就是这个道理。

中国地处于北半球的亚洲大陆的东部，风是由于地球表面大气层中空气冷暖温度的变化而形成的。北冰洋气温低、气压低，而赤道气温高、气压高，高压空气向低压空气流动就是夏天的风，而气温低的冷空气向气温高的热空气流动则是冬天的风。从时空上来看中国风：春天东方吹的风叫和风，谭老师地理工作室综合整理夏天南方吹的风叫薰风，秋天西方吹的风叫金风，冬天北方吹的风叫朔风。夏天从赤道之北的南海上形成的南风，冬天从北冰洋之南的西伯利亚来的北风，则是中国最主要的两股季风。这两股季风决定着中国大地上春生夏长秋收冬藏的生产生活规律。风其实也是气，空气是人须臾不可或缺的物质，也是植物、动物不可或缺的东西，流通的空气最适于人们的居住。气生于天地之始，是化育万物之母。

在中国，除了新疆的额尔齐斯河流入北冰洋、西藏的雅鲁藏布江流入印度洋之外，其它诸条江河大部分都流入太平洋。中国的水主要是从太平洋和印度洋来，也有少部分从北冰洋和大西洋来。渤海、黄海、东海、南海是中国的四大海，被称为中国的四大海龙。而黑龙江、黄河、长江、珠江是中国的四大河，被称为中国的四大水龙。其实，所谓水龙就是江河的流动及水流的趋势动向。没有水就没有生命，没有水就没有植物、动物，没有植物、动物就没有人类。所以说，中国的水，不但滋生了中国陆地上植物、动物，更是滋养了中国的人们。

黄河及其上游滋养了西宁、兰州、银川、包头、西安、太原、洛阳、郑州、开封、济南等城市。长江及其上游滋润着攀枝花、宜宾、成都、重庆、宜昌、荆州、武汉、长沙、南昌、黄石、九江、安庆、铜陵、芜湖、南京、上海等城市。黑龙江及其上游支流便养育了中国的吉林、长春、齐齐哈尔、哈尔滨、佳木斯、双鸭山等城市，也滋润了俄罗斯的海兰泡、伯力、共青城等城市。珠江及其上游繁育着南宁、柳州、桂林、梧州、肇庆、韶关、清远、河源、惠州、佛山、广州、深圳、江门、珠海、香港、澳门等城市。这四大河是祖国的母亲河，她用乳汁养育着13亿多的子女成长。可见中国水的丰。

俗话说：风水轮流转。中国自然界的风水是这样轮动着流转的：太平洋和印度洋的海水，经过太阳照晒，上升为水汽形成的云层，季候风则把它送到大陆的上空，碰上冷空气便形成黑云，黑云凝重坠落而成雨水，流入溪川河江，最后统统又汇纳进大海。自然界风水轮流转的循环现象，人们在由青海进入西藏途中便可亲眼见到这样的景象：由印度洋上吹来的季候风，在喜马拉雅山之南，雨水就非常充沛，植被生长就非常茂盛;在喜马拉雅山之北、念青唐古拉山之南，季候风被山挡之后，雨量就略为减少，植被也不甚茂盛;而在念青唐古拉山之北、唐古拉山之南，季候风再遭山挡之后，雨量又更为减少，植被就难于茂盛起来;到了唐古拉山之北、昆仑山之南，季候风再次遭山挡之后，雨量就极其少了，植被就显得稀疏了;而昆仑山之北，季候风更是无法吹到，这里终年也就没降雨了，戈壁滩上也就再没有植被了，远远地能看到有骆驼刺，都会有欣喜之情。

所以中国的黄河、长江的源头绝不会在昆仑山之北，而在昆仑山之南。李白的诗君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回，应该准确地改正为君可见黄河之水天上来，奔流到海定复回。天上来也好，定复回也好，都全靠着风云。而中国社会的风水轮流转动的真正规律，自从有文字化育以来，记载着其几千年风云际会的途程，其风俗文化的流转是这样子的：中化—东化—西化—北化—南化。

中国的地，影响着中国的风和中国的水。960万平方公里的土地上那特别突出的地就是高山。中国的三大高山山脉天山、昆仑山、喜马拉雅山，这三条山脉都凝聚在中亚的帕米尔高原上，被称之为山祖、天柱，又叫做天龙。其实，所谓天龙，就是土龙，也就是山脉的走向及趋势，又俗称为龙脉。由天龙接驳下有三条土龙蜿蜒伸展在大地上，明朝刘基把它分称为北龙、中龙、南龙。并有诗赞曰：北龙结龙最为佳，万顷山峰入望赊。鸭绿黄河前后抱，金台千古帝王家。中龙尊贵孰堪论?水绕山环四海均。我祖祖陵钟厥秀，须知昭代万年春。南龙一干亦多奇，当代皇帝始帝之。惟有金陵称胜概，高祖下作上天梯。北龙，是指昆仑山接下的阿尔金山、祁连山、贺兰山、阴山、燕山、大兴安岭、小兴安岭、长白山等。中龙，是指与昆仑山连接着的巴颜喀拉山、岷山、大巴山、巫山、秦岭、大别山等。南龙，是指与昆仑山交接而来的唐古拉山、宁静山、横断山、云贵高原的大娄山、南岭、武夷山等。所以，昆仑山被称之为横空出世的万山之祖。

水为之江，称之为水龙;山之为脉，称之为土龙。水龙主富，山龙主贵。水龙和土龙相汇之处，乃是建都城的风水宝地。因此江山便是建立京城的首要条件。水除了生产灌溉、生活用水外，还必须方便于交通航运;山既是都城的依靠，还是风雨的屏障，更是御敌的天然工事。最早记载建京城都要选择这两种条件的，是周朝的先祖公刘，《诗经·大雅》有诗为证：逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南冈，乃觏于京。春秋时期齐国丞相管仲关于利用地理之势建设国都更有高见：凡立国都，非于大山之下必于广川之上。高毋近旱，而水用足;下毋近水，而沟防省。因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。故圣人之处国者，必于不倾之地，而择地形之肥饶者。乡山，左右经水若泽。内为落渠之写，因大川而注焉。乃以其天材、地之所生，利养其人，以养六畜。天下之人，皆为其德而惠其义。

中国历朝历代建立都城无不考虑江和山这两条水龙和土龙的风水格局。有学者统计过，五千年的中华民族文明史，就曾建有350多个首都。但给世人最深刻的印象的都城，不外乎是东京、西京、南京、北京。而在这东、西、南、北京之中，西京的风水要比东京的好，北京的风水要比南京的好。

盗墓和风水地理

每个“摸金校尉”、“倒斗的”、“土夫子”，要找到传说中的“大墓”，都需要掌握基本的风水知识。来到一处好山好水，凭直觉这里一定有大墓，可大墓在哪儿呢？

堪舆术（风水术）就是对住宅或墓穴的地脉、山形、水流、环境、结构及坐向的统称。

接下来再说说让盗墓小说爱好者激动不已的“寻龙点穴”。

这是一句行话。龙和穴的说法，都来自杨筠松开创的风水地理形势派。这一派以峦头派为代表，偏重地理形势，主要是以“地理五诀”——龙、穴、砂、水、向，来判断这个地方的风水好不好，能不能埋人。

峦头表示自然界的山川形势，包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。水，自然是指水流。穴，自然是指墓穴。向，自然是指墓穴朝向。细细看来，全都是和现代地理有关的知识。

接下来说最重要的“寻龙”，有一句成语叫“来龙去脉”，说的就是风水。风水中借龙来代表山脉的走向和变化。因为龙能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。中国的山川众多，各种山脉、山峰、山丘和山势就像龙一样变化多端。

古人认为，龙就是山的脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻找山脉的源头，比如昆仑山，中国古人认为它是众山的源头。中国地理的基本形态是西高东低，“天倾西北，地不满东南”。中国的龙脉西北起自昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。

风水龙脉的走向大致反映了我国山脉的走向和地势的变化，认为早期的风水师是地理考察者，并不过分。

平地也有龙脉，如何判断，主要看地形的微妙变化和水流的方向。水中也有龙脉，因为山脉的崛起是地壳运动，因地质板块碰撞而产生，可以从大地之上延续到大地之下。

风水图

什么是龙脉的形与势呢？千尺为势，百尺为形。也就是说，大概300多米以上的群峰就形成了龙脉的势，30米以上的山丘和山峰就形成了龙脉的形。势是起伏的群峰，形往往是指单座的山头。形是近的，很具体，比较微观。势是远的，还要看气象，观察整体组合。

怎么看龙脉的好坏，要登上最高的山峰，观察四周山脉的形状和走向。看山脉是不是足够长、远、大，走势是不是绵延不绝、从地上延伸到地下。

一旦判断出龙脉的方位，还要看它的形势吉利不吉利，因此分出了沉龙、潜龙、飞龙、腾龙、翔龙、群龙、回龙、出洋龙、归龙、卧龙、死龙、隐龙等等之分。

杨筠松老先生是个细心的人，他知道光看山峰不够，还要发挥想象。比如“形象派”中把山脉和山峰看成自然界中的动物和人，有青龙、白虎和美女等等，如果像传说中的吉兽，自然是好风水所在的地方；还要结合“形法派”的看法，观察墓穴和周围的地形的组合是不是吉利，比如一条道路与墓穴形成对角，这个就不大吉利，在风水里叫做“一箭穿心”——在阳宅风水里，大门的朝向和墓穴的朝向有类似的道理，都忌讳“一箭穿心”的环境。

再说“点穴”，古人认为，一方水土养一方人，不同地方的水（不管是地上还是地下），都含有特定的营养成分，并滋养当地的土壤。土壤的矿物成分达到一定比例，能够生成涵养生物的环境——称作龙砂。古人认为，龙砂除了滋养动植物，还能入药治病，也可以带来财富好运，适合做阴宅或阳宅。

寻找到龙砂大体方位后，为了确认是否所属土壤是“龙砂”，会以一种竹木制作的卷轴，上有多种植物和矿物混合制成的物质，和称作“龙砂”的土壤一起燃烧，产生的化学反应会出现似石非石，似土非土的灰烬，出现一圈圈像树年轮的花纹，被称作太极晕。

一旦龙脉方位确定，在被水流滋养的土壤上出现了太极晕，这个地方就有龙砂，可以用来做墓穴或各种活人建筑的基础。“寻龙点穴”是风水中最难掌握的，所谓“三年寻龙，十年点穴”。

看到这里，你是否也觉得风水并非迷信，还很有点科学常识在其中。现代风水学认为，天文、地理和人体科学是风水的三大基础，缺一不可，就是将天、地、人视为整体。更认为风水是帮助人趋吉避凶的，要取其精华弃其糟粕，不必痴迷其中。所以盗墓小说爱好者要记住，风水可以当地理知识学来玩一玩，挖坟墓就不要想啦。

今日的风水堪舆学融入了环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学的知识，将在未来发挥更合理的功效。

就连“倒斗精英”胡八一都曾经这样劝过大金牙不要盲信风水，一切都在变化之中，请重温这段对话：

大金牙又问道：“此中奥妙真是无穷无尽，胡爷您说这龙脉真的管用吗？想那秦始皇千古一帝，他的秦陵风水形势一定是极好的，为何只传到秦二世就改朝换代了？”

我说：“这龙脉形势只是一方面，从天地自然的角度看，非常有道理，但是我觉得不太适合用在人类社会当中。历史的洪流不是风水可以决定的，要是硬用风水的原理来说的话，也可以解释，民间不是说风水轮流转吗？这大山大川，都是自然界的产物，来于自然，便要顺其自然。修建大规模的陵寝，一定会用大量人力，开山掘岭，不可不谓极尽当世之能事。然而大自然的变化，不是人力能够改变的，比如地震、洪水、河流改道、山崩地裂等等，这些对‘形’与‘势’都有极大的影响，甚至可能颠覆整个原本的格局。当时是上吉之壤，以后怎么样谁能知道，也许过不了几年，一个地震，形势反转，吉穴就变凶穴了。这造化弄人，不是人类所能左右的。”

风水 中来龙吉凶，水法吉凶，没有一些专业的学习是不会明白的。有的地方看似好穴，有青龙白虎之砂，背靠穴窝，但也不一定是好地方。我们可以不知道好的在哪，但是不好的地方我们一定要避开，今天总结一些不好地方的地势，并配上自作的图，与大家分享。

舌头地

一、舌头地。一块地突出，如同吐舌一般，有的人会认为是个好地方。吐舌之地七藏不住，风吹水劫，要是葬在这里必定家败人亡。

白虎捶胸

二、白虎捶胸。墓地有龙有虎，看似护主，仔细看白虎砂内勾，如同捶胸一般。葬在此家中妇人不贞，户主有横祸疾病。

龙虎相背

三、龙虎相背。墓前青龙白虎砂山势朝外，如同人心向外，背叛主人。葬在此家里会出忘恩负义，反叛之人。

龙虎斗

四、龙虎相斗。墓穴龙虎双砂到了尾部突然势头变大，如同两个拳头相斗。葬在这里儿女不和，经常打架。

青龙忽起

五、青龙忽起。龙砂压过虎砂，是风水中常见的吉利地点。但是要是青龙砂分成两块，前段如同青龙砂外又起了一个小青龙，属于青龙忽起，葬在此必定破财。

以上是五种要是仔细观察就能看出来的不祥之地，日后我们可以避免。

风水地理地理“水决”

立吉水吉向：艮山丙水，震山庚水，巽山辛水，兑山丁水，这是阴阳相见互纳水的方法方位，有加官进禄之功用，所以这是「官水速发」。

艮丙兑丁四方位的水，因南极老人星，春分见於丙，秋分又见丁，丙又纳於艮位，丁又纳於兑位，所以这是「长寿来水」。

原则上阴水朝阴山，阳山阳水朝，这是「速发财水」。

绕抱的水，就是地理师喜欢的朝堂水，如同古人龙袍玉带的玉带一般分为金带水与银带水。全带水走庚西辛水，又称兑丁是也。银带水是银艮水绕抱，艮是财宝之地，所以又称艮丙。

一般称「六秀水」是艮丙巽辛兑丁。

一般称「八贵水」是艮丙巽辛兑丁震庚。

若庚酉辛水水朝，而一阶一阶，一层一层的或田源辽涧，皆可称「金阶水」。

若艮水绕抱，就是「宝库水」。癸辛水绕抱是「金鱼水」。

武鸾水是「离壬位」，兵将水是「坎癸位」。

艮山兑水，兑山艮水，坎山癸水，癸山坎水，壬山离水，另震庚亥未山见巽水，巽山见震庚亥未水，这些都是阴阳相会的正配，是「官曜水」也。

巽水入兑方丁方辛方，、主贵人入朝班，乃「贵马水」。或辛水绕丁方主清秀奇才。人丁大旺是丙水流丁兑。

「正官水」是巽水来长。若流酉入亥得兑震山高应，、主财资巨万。

辛水流入丁，主清贵功名，是「金榜水」。

「金关玉斗水」是兑水流入艮，震山高主大贵。

「发财水」壬水流癸坎，、主发财(横财)。

凶水莫做：

若乾向有坤水冲来，是速应「绝嗣水」。

辰戌是罗庚的天罗地网位，主水破局，走「凶恶死水」。又「牢狱」是指午辰破阴局，天罗地网加上天牢星照，贵人不临，当然走主人入狱久久而无法出脱之期。又辰戌之水来破局，直流而去，没有砂手阻水，

一生贫穷，主出乞丐，又叫「乞丐水」。辰戌水又走「悖逆水」。

寅甲乙辰水，戌乾水破局，只要是龙脉无气，穴地风吹，一定有树根穿入棺中，插入目则伤目，插入头则头痛，插入耳则耳聋，插入手足则疯病，这些都是主疾，所以是「主疾水」。若「浸尸水」是乙辰水，坤申水、壬子水、戌乾水、寅甲水破局，龙脉无气，穴地风吹，自然有水入内浸尸，子孙病多至绝嗣也。

在文曲的方位，水若流长，主离乡走远少年亡。

痼疾之水须当心，子癸水破局，、主肿胀、水死、自缢、血崩、痔漏、缺唇。午水破局，主瞎眼。辰戌丑未破局主痼疾。戌乾攻局、主喑哑耳聋。寅甲水破局，主疯跛残疾。

未艮二方有深坑主三子皆眼瞎。癸水主溺死。甲水主自缢死木石压死。午水主牢狱火烧死。丑水主刀兵死。中水主阵亡死。乙辰水主木压死。寅水主车祸死。巳水主蛇咬虫咬死。这些都是有奇验的。

桃花水，卯酉二水破局，盖卯酉是太阴出入之门，子午卯酉是四正阳局，最忌卯酉二水破局，主桃花。

又坎龙离水水入兑方，是「游魂桃花水」。

又巽巳水破阳局与坤申水破阴局，俱主。丙壬水坤艮山，是贪花，不论贫富，常走花街柳巷，好色之徒也。谭老师地理工作室综合整理

乾水破阴局主出鳏夫，坤水破局主出寡母。

受教於清其道长时，曾传授「九星法」，每回出外，特指水口出入处，入出皆要看得清，看得明，尤其大小水相接处，深水浅水相接处，水之聚集处，二水交接处，水之转变变向处，水之曲折处，水砂接合处，正配处，冲**，甚至河口连海处，皆应心领神会，条条分清，吉水要纳，恶水要弃，这种先天后天的大法，不是一个月二个月可以有成就的。

在台湾的时候，教学生先看山看水，等确实熟悉了。再传水法要诀，如今「六秀八贵」可用，「恶砂恶水」要除，若有贵龙缠恶水，则应「用神制煞」以破之，这是灵仙真佛宗的秘法，价值非同小可，我人虽在美国，心实在台湾，我以此无价之宝的「水法」传下，也可算尽我一己之力，救人救世，此篇「水法」取自清真道长的九星大法。

地理水法要诀

折水总诀歌

一论大水逆顺流，二要三折御街游。兼看元空生克入，此是青囊折水沟。别有净阴净阳法，收山亦向此中求。转折总如生蛇动，莫教曲尺使人愁。

歌注

一论大水逆顺流

墓前乾流，谓之元辰水。放水之法，大要与阳宅相似。先看大会水倒左，则放水右去。大会水归右，则放水左边去，总要逆大水，则水皆上堂矣。

墓前平正者易折。若陡泻者，于墓前作半月兜金。不论水注不注，此是放水正法。

又有于圹中作带沟者，两边放水会于圹前作一水斗注之，于是择吉方逆大水放出。

二要三折御街游

三折者，先放小神，小神折入中神，中神折入大神也。四阴干为小神，四阳干为中神，四维为大神。放水只放干维，切不可放地支。青囊叙云：沟壑明堂定方隅，更从品折审萦纡。四尺五寸为一步，折取须教向所宜。小神须要入中神，中神要入大神位。三折禄马上街去，一举登科名冠世。乙辛丁癸神名小，辰戌丑未小神表。甲庚丙壬号中神，子午卯酉中神照。惟有乾坤艮巽方，寅申巳亥大神当。八干四维流皆吉，若放支神起祸殃，八干为禄马，四维为御街，由八干四维，为三折禄马上御街也。

又御街一法。看先天六十龙分金坐向。以其纳音五行之墓前卦位为御街。沐方为玉沟，只论五行阳局，不论阴局。如甲子乙丑金库在丑，以艮为街，以午离为沟，放水由小神中神折入玉街而出最吉。如玉街左右反背，则玉沟流出亦吉。

旧传史公九星水法，以纳音之玉街为主。玉街本位纳甲为马，对位纳甲为禄，三合为贵人，长生后卦为贪狼。贪狼后阴干为三奇。贪狼对位为鼓，三奇对位为槌，街前二位后二位两干为门旗，以上九星位水流出玉街或玉沟为吉。

九星定局

玉街 马 禄 贪狼 三奇 贵人 鼓 槌 门 旗 玉沟 马 禄

木 坤 乙癸 丙 乾 辛 壬乙 巽 乙 丁 庚 坎 癸 壬

火 乾 甲壬 辛 艮 癸 甲丁 坤 丁 辛 壬 震 庚 丁

金 艮 丙 乙 巽 乙 丙辛 乾 辛 癸 甲 离 壬 癸

水土 巽 甲 辛 坤 丁 庚癸 艮 癸 乙 丙 兑 丁 庚

按此九星法。依三折次第龙合固妙,或有不能尽合于转折者，即不拘泥九星。且街右去沟中间止八山。街左去沟中间有十四山，相去太远。此十四之向难于出水，是街沟之说亦不可拘。不过姑存此以备古法之一端。总之无论何局，要以小神折入中神中神折入大神为主，断不可从大神入中中入小，此要诀也。

兼看元空生克入，此是青囊折水沟。

此即以上小大中神三折之法兼看其小元空五行。以生入克入为进神，生出克出为退神。青囊叙云：若论元空分五行，知得荣枯死与生。丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽申兼巳，辛与壬亦是水神。如不能合，似亦竟不可泥。此法虽前人有其说，究似不免穿凿，或出于后人之伪附亦不可知，姑存之以备一端之用也。

别有净阴净阳法，收山亦向此中求

阳山放乾甲坤乙壬癸六阳水，阴山放艮丙巽辛丁庚六阴水，以合来脉。此以放水收山又一法也。

何谓三折捷法，先定左右出水御街之位，即从此位倒排入内。在御街十字之左五右三上安第二折水位，又从此倒排入内。在二折水位之左五右三上安第一折水位。盖街是四大神。大神之左五右三皆中神，中神之左五右皆小神，如此三折，自然小神入中神，中神入大神。是亦捷诀也。

转折总如生蛇动，莫教曲尺使人愁。

以上折水诸法。总之都要屈曲有情为上，转折处务须员转逶迤，不可如斗角曲尺犯之杀人，要知生蛇活动，乃为合法，此要诀也。

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