【罗三1】「这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？」

保罗在此假设有人打断他之前的论证，说：「既然犹太人在神面前也没有什么了不起的，只有里面作犹太人才算数、内心的割礼才有用，那么，神为什么要拣选犹太人？为什么要他们的肉身受割礼？」

【罗三2】「凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。」

保罗的回答是：「凡事大有好处」，神不会作虚空无益的事，祂拣选犹太人，首先是为了将祂的旨意和计划交托给他们，好向世人启示出来。其余的长处包括：「他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的」（九4-5）。

上图：两位耶路撒冷的文士正在校对妥拉经卷（Torah Scroll）。希伯来圣经抄写员被称为文士（Sofer/Sofrim），意思是「字母数算者」。神拣选了一批敬虔、严谨的文士把摩西五经（妥拉）抄传了3500年，在304,805个字母中，只有6个不太重要的字母存在疑问。文士必须遵守超过4000条犹太律法，每个笔画什么地方粗、什么地方细，什么字母必须变大、什么字母必须变小，什么字母必须添加单顶皇冠，什么字母必须添加三顶皇冠，都有具体规定。因此，只有最虔诚的正统犹太人才有资格做文士，他们抄写妥拉就像建造会幕一样认真。

【罗三3】「即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？」

【罗三4】「断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：祢责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。」

【罗三5】「我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是祂不义吗？」

保罗又假设有另一个反对意见：「如果人的不信反倒显出神的信实，人的不义反倒显明了神的义，那么，人的罪既然使神得到益处，为什么神还降怒施行报应呢？这样岂不是不义吗？」

【罗三6】「断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？」

保罗的回答是：公义是神不可或缺的属性，如果祂不报应罪恶，怎么能审判世界呢？

【罗三7】「若神的真实，因我的虚谎越发显出祂的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？」

这个假设的反对者仍然坚持己见。

【罗三8】「为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。」

【罗三9】「这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。」

保罗假设又有人质疑：「我们犹太人守律法，在神面前作恶比较少，比外邦人强。」保罗的回答是：「不错，外邦人犯了罪，但犹太人也犯了罪，在神面前都会被定罪。」因此，靠行为蒙神悦纳是不可能的。

【罗三10】「就如经上所记：没有义人，连一个也没有。」

【罗三11】「没有明白的；没有寻求神的；」

【罗三12】「都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。」

【罗三13】「他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，」

【罗三14】「满口是咒骂苦毒。」

本节引自诗十7。

【罗三15】「杀人流血，他们的脚飞跑，」

15-17节引自赛五十九7-8。指人在犯罪作恶时很勤快。

【罗三16】「所经过的路便行残害暴虐的事。」

【罗三17】「平安的路，他们未曾知道；」

【罗三18】「他们眼中不怕神。」

本节引自诗三十六1。许多信徒也是怕人不怕神，真正认识神的人却是敬畏神、尊重人。

【罗三19】「我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」

10-18节所引用的圣经都是「律法上的话」。律法的功用并不是要使认识律法的犹太人（即「律法以下之人」）靠行律法而得救，而是为了指证他们的罪，使他们无话可说，和外邦人一样「伏在神审判之下」。

【罗三20】「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」

【罗三21】「但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：」

【罗三22】「就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」

犹太人和外邦人在罪上「并没有分别」，在神的恩典上也「没有分别」。因为无论有没有律法，人自己都没有「义」，都需要神另外「加给」。

【罗三23】「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；」

本节说出需要因信称义的原由：人当初是按神的形象而造，是为着神的荣耀而被造的（赛四十三7），凡是没有「满有基督长成的身量」的人，都是「亏缺了神的荣耀」，都需要耶稣基督的救恩。

【罗三24】「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。」

【罗三25】「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，」

【罗三26】「好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」

【罗三27】「既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。」

「立功之法」就是人凭自己的行为得以称义，因此就会觉得自己比别人好而自夸。而「信主之法」使人无法自夸，因为信心乃是神所赐的（弗二8-9)。

【罗三28】「所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。」

【罗三29】「难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。」

神是犹太人的神，也是外邦人的神，因此祂悦纳人，不是根据只传给犹太人的「律法」，而是根据「信」。

【罗三30】「神既是一位，祂就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。」

神用「信」的原则来重新接纳犹太人和外邦人。「受割礼的」指犹太人，「未受割礼的」指外邦人。

【罗三31】「这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。」

我们因信称义，一面满足了律法惩罪的要求，一面因着基督生命的大能，「使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上」（八4）。所以恩典成全了律法，因信称义不仅不会废了律法，反而是坚固了律法、成全了律法。