犍陀罗的佛像基本有行、住（立）、坐、卧四种，一般为立像和坐像。

犍陀罗佛坐像：有结跏趺坐像和倚坐像。结跏趺坐像的手印多为禅定印、触地印、施无畏印。犍陀罗结跏趺坐佛像中除了禅定印外还有施无畏印，触地印则只限于佛传图中的“降魔成道”。这种禅定印给中国带来了很大的影响，倚坐像在中国几乎成为弥勒佛的专有坐姿。

佛坐像2-3世纪

片岩高75公分

佛坐像约三世纪片岩高32.4公分

美国旧金山亚洲艺术博物馆藏

犍陀罗佛立像：犍陀罗佛教美术中，菩萨像首先作为释迦太子像而出现在佛传中。释迦菩萨的衣着配饰，是当时犍陀罗王侯贵族的装扮，与佛陀一起组成佛菩萨三尊像的形式：束发、手持水瓶的弥勒菩萨；戴敷巾冠饰、手中不持物为释迦菩萨；戴敷巾冠饰、手中持花环或莲花的为观音菩萨。

。

弥勒菩萨像

二至四世纪片岩 高104公分

美国旧金山亚洲博物馆藏

释迦菩萨立像

一至三世纪片岩 高120公分

法国巴黎吉美博物馆藏

观音菩萨像

三至四世纪片岩高67公分

日本东京松冈美术馆藏

二，佛传、本生故浮雕图像

犍陀罗美术的浮雕一般都是一图一景，这点区别于中印度的一图多景（一个画面上表现一系列多个场景）的描写方法。在众多的本生故事中，“燃灯佛授记本生”最为重要。

“燃灯佛授记本生”在本生图和佛传图中都具有重要的意义，同时它还象征着佛陀的光明以及菩萨的誓愿、佛陀的预言等独特的“神学”性质。

燃灯佛授记本生故事

約二世紀片岩高22.2公分

美國大都會博物館藏

托胎灵梦占梦

約2-3世纪

尸毗王割肉贸鸽本生故事二至三世紀

片岩高23.3公分

英國大英博物館藏

从释迦菩萨到释迦佛的转变，在一件《梵天劝请》的浮雕中清楚体现出来。“梵天劝请”故事场面是一种与不表现佛陀的规定达成妥协的结果，由此产生了真正意义上的佛像。梵天劝请，是关系到释迦佛决心说法的重大事情，犍陀罗的艺术工匠们表现这一场面时有两种方式：一种是释迦佛接受梵天的请求，表现为在菩提树下结跏趺坐的佛陀像（梵天劝请 1）；另一种则是表示释迦佛决意转法轮（说法），用日轮作为象征（梵天劝请 2）。这两种表现方法在该地区持续了很长时间。

梵天劝请1

犍陀羅 片岩

梵天劝请2

犍陀羅片岩

三，介于两者之间的浮雕图像

以跏趺坐于莲花座上施转法轮印的佛陀为中心，其周围配置众多佛、菩萨、供养人的复杂画面，构成一种净土变相的形式，是一种表现佛陀进入禅定三昧、发出大光明、照亮佛国的“大光明神变”场面。在犍陀罗还有一个很受欢迎的佛教美术题材，就是被称为“帝释窟禅定”的故事，说的是释迦佛在摩揭陀国庵婆罗村北面的毗陀山中，于因陀娑罗窟中进入禅定时，帝释天与乐神般遮翼及忉利天的诸神来到释迦佛处，乐神首先弹琴将释迦佛唤醒，帝释天再向释迦佛问法并获得了无上的喜悦。

大光明神变

三至四世纪片岩高120公分

巴基斯坦拉合尔博物馆藏

帝释窟说法图

三世纪片岩高78公分

巴基斯白夏瓦博物馆藏

在犍陀罗的浮雕中有表现释迦深入冥想，发出火光的奇迹般的图像，还有释迦从身体的上下，生出水和火或火与水交替出现的奇迹，即“双神变”的图像。

双神变佛像

約四-五世紀

巴基斯白夏瓦博物馆藏

犍陀罗佛教艺术深远的影响：

犍陀罗佛教艺术的影响极其深广，公元三世纪之后，由印度西北部出发，这种艺术风格西至阿富汗东、中部地区，建有著名的巴米扬石窟——这被认为是后期犍陀罗艺术的巨制；而东北一脉，则沿丝绸之路进入我国新疆及内地。在5-7世纪的巴米扬美术中，以两尊大佛及相关石窟为代表的造像，放射出最后的光芒。犍陀罗美术给周边地区带来很大影响的同时，也迎来了自身的终结。

西大佛 5-7世纪

高55公尺 巴米扬梵衍那石窟

犍陀罗对中国隋唐美术影响很大，成就了大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、敦煌石窟等一批中西合璧的中国古代艺术瑰宝的影响，在早期“犍陀罗式”的金铜佛上看的很明显，在五胡十六国时期，中国初期的金铜佛的容貌和衣纹表现还保留有犍陀罗美术的某些特征，之后逐渐演变成自己的面貌。

禅定金铜佛像十六国 西晋三世纪末

传河北石家庄出土美国哈佛大学福格馆藏

遵循时间的顺序和传记式构图，用来表现释迦佛的生涯，这一显著特征，自西域的库车到中国内地的敦煌、云冈都留下了踪迹。云冈石窟的第6窟中心塔柱（窣堵坡）的塔身及侧壁上，按照右旋礼拜方向，以三十七个浮雕场面来表现从“诞生”至“三迦叶皈佛（火龙降伏）”的释迦佛前半生故事。其中的“降魔成道”、“四天王奉钵”、“初转法轮”等悟道以后的场面，占据了塔身佛龛内很大壁面，显示出其重要性。此外，敦煌石窟第290窟人字披形的窟顶分为东西面，每面又各分上下三段，表现从“托胎灵梦”至出家，前后共有八十个以上连续画面的佛传。这些连续的传记画面，都是在犍陀罗地区佛传表现形式的基础上完成的。

（本文的所有图、文等著作权及所有权归原作者所有。）

返回搜狐，查看更多