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终于读完罗翔老师的书了！初知他是好朋友津津乐道讲他在B站上讲述“张三”的故事，她后来还特意报了法考。后来是脱口秀反跨年上他的演讲，这让我对他产生兴趣，翻了很多报道，接下来就是看了“十三邀”“我的青铜时代”采访他。
他身上透露着真实的气质，他的幽默让印象中枯燥的法律生动活泼了起来，他深刻富含哲理的话不断敲打着我内心，我相信他是真的想推动法律与法治的传播，让大众对人类为什么有法律，我们为什么需要法治有清楚的认识，普法像是上天给他的使命。
这本书借助丰富真实的案例，讲述了罗翔老师对于法律与道德，法理与正义的思辨，性刑法的讨论与立场，以及经典中一些自我解读，最后记录他参加节目上的摘要。印象最深刻的是颠覆了我原来法律无非处理对与错、善与恶的观念，实际生活中还存在很多善与善的抉择，判断依据不能单用道德的标准，而是程序上的规范…当然还有自我的剖析，知道与做到的距离，承认自己的无知…
内容简介
摘抄语录
法治只是治理社会的次优选择或者说最不坏的选择。亚里士多德在《论智者的谬误》中为“智者”下了这样一个定义：智者的技艺貌似智慧其实不是智慧，所谓智者就是靠似是而非的智慧赚钱的人。承认自己的无知，接受理性的有限，在各种悖论中寻找似非而是的真理。没有以惩罚为后盾的法律规则，社会将变得混乱不堪，乌托邦的结局很可能是人间炼狱。法律是对道德的最低要求，道德是通过对人的内心约束来维护秩序，但它的力量是有限的。法律最重要的目标就是维护秩序，而要维护秩序必须以惩罚为后盾。只有秩序才能让人类的行为具有相对的确定性。贵族政体关注善，荣誉政体注重荣誉，寡头政体关注金钱，民主政体关注平等，而僭主政体则强调对自己的保护。据说爱因斯坦称，这个世界没有黑暗，黑暗是光明的缺乏；这个世界没有寒冷，寒冷是热量的消失；这个世界没有仇恨，仇恨是爱的匮乏。人类一切的坏都不过是对好的一种偏离、偏离、偏离，再偏离，它并不具有本体性的意义。英国前首相威廉·皮特说：“不被限制的权力倾向于腐化那些拥有它之人的灵魂。”法律不是一种工具，它具有独立的价值，它要让一切权力在规则下运行，只有这样才能保障民众的自由。古希腊诗人阿尔齐罗克斯写过这样一句诗：狐狸观天下事，刺猬以一事观天下。怀疑的目的是修正，而不是彻底的破坏，从而陷入虚无。我们认识的真理是有限的，但并不代表真理是相对的。紧急避险指的是在紧急状态下，为了保全自己或他人的合法权益，可以通过损害一个较小的利益来保全一个更大的利益。挽救生命通常是一种责任，但是牺牲生命也可能是最朴素和最高贵的责任。英国剧作家切斯特顿说：一个开放的社会和一张开着的嘴巴一样，它在合上的时候咬住某种扎扎实实的东西。如果没有绝对的对与错，那么食人也只是一种口味问题。法治的要义：良法而治；普遍遵守；康德所说**“道德本来就不是教导我们如何使自己幸福，而是教导我们如何使自己无愧于幸福”。**苏格拉底在接受死刑判决前的自我辩解中说：我的朋友，如果你认为一个宝贵的生命应该花费时间掂量他的生死前景，你就搞错了。无论做什么，他仅有一事需考虑，即做的是对还是错，像个好人还是坏人。为什么法律判断要优于道德判断呢？原因有两点：第一，我们必须承认人们个体的认识能力是有限的，有许多隐秘的事情我们并不知晓；第二，复杂的社会并不是黑白分明，非此即彼的，有时善与善之间也会发生冲突。义务冲突就是指：行为人同时负有几种义务而不能兼顾时，如果因为履行较高或同等义务，而被迫不履行其他义务的行为，违法性不成立。死亡分三档，第一是脑死亡，还可能存在心跳。第二是临床死亡，就是生物体的心脏停止跳动。第三档是生物学的死亡，心脏停博24小时之后，他的细胞就全部死亡了。贝卡利亚提出五点废除死刑的理由。第一，国家没有权力适用死刑，按照社会契约论，国家不是从天上掉下来的，源于民众所放弃的权利。第二，死刑没有效果，最容易触动人感觉的不是强烈但暂时的运动，而是反复且长久的印象。第三，死刑会引起人们对受刑人的怜悯，导致死刑的威吓大打折扣。第四，死刑会让人变得越来越残忍，甚至以暴易暴，最终导致暴行的恶性循环。第五，死刑一旦误判，后果是无法挽回的。仁慈的本质是宽恕，但宽恕的本质包括认罪和接受宽恕者本应受到惩罚。P46，老实说没看懂，望高人指教=.=“出生”本身是不是一种伤害？第一个角度就是法律中对于偶然性和必然性的态度。还有一种角度，从行为正义和结果正义来分析。埃比克泰德**“我们登上并非我们所选择的舞台，演出并非我们所选择的剧本”**精神病人可以分为三类：第一类是完全无刑事责任能力的；第二类是间歇性精神病人；第三类是限制刑事责任能力人，如果在行为视尚未完全丧失辨认或控制能力的精神病人犯罪的，属于限制刑事责任能力人，应当负刑事责任，但是可以从轻或者减轻处罚。我们必须承认，人类的理性是有限的，我们无法推导出百分之百绝对合理的结论，很多事后法律的推理只是一种经验上的相对合理。向特定人提供公民个人信息，以及通过信息网络或者其他途径发布公民个人信息的，应当认定为《刑法》第二百五十三条之一规定的“提供公民个人信息”。马丁路德金说：手段代表着正在形成中的正义和正在实现中的理想，人无法通过不正义的手段去实现正义的目标，因为手段是种子，而目的是树。法律分为公法与私法。民法属于私法，它调整的是平等主体的关系，在民事诉讼中的证据规则是优势证据标准。刑法是公法，它调整的是国家和被告人之间的关系，因此对于国家权力要加以严格的限制，避免权力的滥用。美国最高法院大法官杰克逊曾说过：“程序的公平性和稳定性是自由不可或缺的要素，只要程序适用公平、不偏不倚，严厉的实体法也可以忍受。”正当防卫是为了使国家公共利益、本人或他人的人身财产或其他权力免受正在进行的不法侵害，而采取的制止不法侵害的行为。英国刑法学家詹姆斯·斯蒂芬在《自由平等博爱》一书的话：“在任何情况下，立法都要适应一国当时的道德水准。如果社会没有还不含糊地普遍谴责某事，那么你不可能对它进行惩罚，不然必会‘引起严重的虚伪和公愤’”。证明责任一般可分为提出责任与说服责任。前者指刑事诉讼地当事人提出证据使自己地主张成为争论点地责任，后者则指主张一方提出证据说服审判者自己地主张为真地责任。关于证明责任分配地原则和标准在世界范围都存在争议：第一种是犯罪构成标准。第二种是无罪推定原则。德国刑法学家李斯特会说：最好地社会政策才是最好地刑事政策。法律地一个重要功能，就是在各种偏见中寻找一种平衡之道，在各种对立地利益中寻找出一种合乎中道地恰如其分。美国大法官霍姆斯说：“法律地生命是经验而不是逻辑。”康德，始终对两件事情保持敬畏，一是头顶璀璨的星空，二是心中神圣地道德法则。阿克顿勋爵告诫我们：自由并不意味着从道德中获得解脱。否则人类在追求自由地时候反而会受到更大地奴役，这种自由之路沾满血污。人的尊严应该成为艺术自由地内在追求。罗素称自己活着有三个动力：一个是对爱情地渴望，二是对知识地追求，三是对人类苦难不可抑制地同情心。远藤周作在《沉默》一书中有一句话很扎心：“罪，并不是一般人所想象的，如盗窃、说谎。所谓罪，是指一个人通过另一个人的人生，却忘了留在那里的雪泥鸿爪。”每一部伟大的作品都是对你心灵的追问，都在帮助你反思自我、走出偏见，引发你思考那些自以为是的观念是否真的无懈可击。如果你被强烈的使命感所驱使，甚至为了使命不惜把他人作为工具，我推荐你看戈尔丁的著作《教堂尖塔》，让你反思：自我强加的使命是否只是一种自我欺骗？当我们越多地理解世界，我们也就越多地理解自己。陀思妥耶夫斯基《白痴》中的提醒：“当善良成了白痴，仁爱变得无用，狂暴显示为力量，怯懦装扮为理性，美注定要被践踏和毁灭，恶却愈加肆无忌惮、扰乱一切。”读书在某种意义上，正是站在人类总体经验的基础上来获得安身立命的伟大观念。只有这种伟大的观念可以赋予我们最为人的尊严，可以让我们生活得有意义、有目的、有安全感，能够让我们超越暂时的琐碎和有限，能够让我们在一种更高级的意义上审视我们的日常生活，帮我们抵御人生的艰难困苦以及命运的当头棒喝。无论是疾病的流行，还是外族的入侵，人的肉体也许很容易毁灭，但是这种伟大的观念却万世长存。穆勒的伟大之处在于，他从消极方面给予公民自由清晰的描述：“若社会以强迫和控制的方式干预个人事物，无论是采用法律惩罚的有形暴力还是利用公众舆论的道德压力，都要绝对遵守这条原则。该原则就是，人若要干涉群体中任何个体的行动自由，无论干涉出自个人还是出自集体，其唯一正当的目的乃是保障自我不受伤害……任何人的行为只有涉及他人的那一部分才必须要对社会负责。在仅仅关涉他自己的那一部分，他的独立性照理来说是绝对的。对于他自己，对于其身体和心灵，个人就是最高主权者。”黑格尔，人类从历史中唯一得到的教训就是从来不接受教训。卢梭，“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”想象中的人类越可爱，越是觉得身边之人乏味恶心。无需付出代价的爱不是为了欺骗自己，就是为了欺骗他人。人道教的博爱是一种完全不容于自由的价值，可能酿成巨大的恶果：那些对人类怀着无私的爱，却对具体的人缺乏基本的责任感，他们会用自己对全人类的大爱，变成对具体人采取一切暴力行为的理由。斯蒂芬认为法律本身有其超验的根源，因此立法者的意志并非最高意志，在其上还有道德和宗教的源头。仁慈只有当其生长于正义岩石的缝隙中，才能开花。若将其移至人道主义的泥沼，它将变成食人草，而其可怕之处更甚，因为他依然顶着可爱绿植之名。苏格拉底名言：未经省察的人生没有价值。当一个人接受了偏见，就会选择性地继续强化偏见，并把这种偏见传递给身边的人。一个人想要永远拥有美的、好的东西，必定会要追求永恒，而生育正是人类通往永恒的途径。理智需要情感的节制，我们的情感也需要理智的限缩。从具体人中发现抽象的美，从抽象的美中更好地爱具体地人。我们终其一生都是为了在具体地个体上，觉察到看不见地美好和责任，所以一定要把我们的责任、我们的幸福放在具体的人身上。罗丹雕塑作品“青铜时代”，它的意思是人类觉醒、摆脱蒙昧。也可以解释成一个人最初认清自我，也认定未来道路的那个重大的人生时刻。爱比克泰德“对于不可控的事情，我们保持乐观；对于可控的事情，我们保持谨慎”。热爱，不等于称职。把热爱转化为持续的行动，才是称职的开始。《麦田里的守望者》有这样一段话：一个不成熟男子的标志，是他愿意为某种事业英勇地死去；一个成熟男子的标志，是他愿意为某种事业卑贱地活着。人这一生，总要为某种超越人生的东西而活着。这些东西也许是我们看不见的，但是看见的不用去相信，看不见的才需要相信。永恒由每个今天所构成，每个今天都可以触摸永恒。学习是一种回忆，就是说这些知识，本身已经在你的心目中了。就像苏格拉底所说的，对于你懂的东西，你才会真正地认同；对于你不懂的东西，你不可能真正地认同。市场的发展是无限的，法律制度只是适应市场经济的一些需要，就法律不可能超前，法律只可能滞后。你不可能计划出一切的东西，你只能去尊重这种自发自生的秩序。大学之大不在大楼，乃在大师，或许是伟大的观念。人要接受自己的有限性。就是人承认自己是有限的，于是承认你的逻辑是有限的，承认你的理性是有限的，承认你的阅读是有限的，承认你整个人就是在偏见之中，你这一生就是在走出偏见。人要接受事与愿违啊，我们太有限了，我们只能做我们觉得对的事情，然后接受它的事与愿违。人其实不需要被教导，人只需要被提醒。
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