一千多年前，王安石一行四人游览了褒禅山，那是至和元年七月的一天，王安石将其记了下来，一篇彪炳千古的文言经典就此诞生了。王安石游览的地方应是不少，可被写入文章，写成文章的，却屈指可数，为什么这次游览褒禅山被记录下来，铺陈成文？

        游览能变为现实，实在需要许多条件，且是多人一起游览一个地方。游览前的谋划，游览的线路，游览之后的休整，舞文弄墨，吟诗赋文，等等，一次游览涉及的人事景情理等自是丰富多彩，甚至繁琐。自然不会从事无巨细，都写入文章，也不是游览的人都能写文，纵使多人写了，哪篇能流传下来，也是未可预知的。兰亭雅集已成绝响，那天的不少诗文都已湮灭，流传的只那王羲之的《兰亭集序》。一行四人，行文传世的只有王安石的，事在《游褒禅山记》，这千古的经典。

        王安石动笔之时，想来会有不少思绪，材料定然不少，如何取舍呢，可写什么呢？褒禅山也算是文化名山，佛教圣地，景色有其奇处，一次游览，所见所闻所思所感，想来也是满满的。有写的冲动，且有写的训练，写的能力。按时间顺序，从谋划游览开始写起？按游踪一路写来？写其历史文化？写其建筑特色？写其诗文？写其景色？写游览时的谈论？各类信息蜂拥而至，个个是好料，个个能成章。这考验着王安石。

           “京口瓜州一水间，钟山只隔数重山，春风又绿江南岸，明月何时照我还。”这首《泊船瓜州》的绿字，反复修改，才定下来。虽不是吟安一个字，拈断数茎须，不过也够费思量的。由这一首诗的一个字反复推敲，就可以可以推想这《游褒禅山记》，王安石也是反复思索，一再修改，最终删繁就简，成了现在的模样。

          细细的推敲去，现在的文字，一个字也加不得，一个字也减不得。整篇结构圆融，前后呼应，彼此感召，详略得当，理趣盎然。

        山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。这褒禅山因着慧褒和尚而得名，而名声大振。有山有水，有前后洞，奇花异草，古木参天， 景色应是绝佳，其处也必清幽。游人或也如织。它逗弄起了王安石的游兴，于是王安石呼朋引伴，前往一游。景点颇多，游览的有慧空禅院，华山洞。游览时，引发了王安石的乐，悔，叹，悲。游山玩水，自是很乐，没有尽兴，很是后悔，由此想到寻幽探胜，做成事业，需要志力物，三者齐备。一个山多个名字，孰是孰非，也让人想起求学之不容易，众说纷纭，诸子峰起，听从哪家？信奉哪家？不深思不慎取，怕会出错吧。

         斟酌再三，这理趣，是王安石确定的中心，这理趣，不能突兀而来，应有所本，有一分事实，说一分道理，有三分事实，说三分道理。这两个道理，它的依据，是怎样的事实，和道理无关的事实，就一概去掉省掉，只留下相关的事实。那道理怎么说，怎么能打动人呢。

        精准的叙述后，这理已如熟透的瓜，即将喷薄而出的太阳，怎样让它顺势而出呢？怎样由叙述过渡到说理呢？

        一句，“于是余有叹焉”，巧妙的搭起了桥梁，但不接着说，不直接说，又宕开一笔，且谈起古之人，他们观天地、山川、 草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，得来自于观，更来自于求思之深，且无不在也。这才道出自己的求思的结果，这结果来自观到一个现象：夫夷以近，则游者众，险以远，则至者少；而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。由此得出一个观点：故非有志者不能至也。这个观点，实在振聋发聩，险远处，有非常的风景，可是到达那困难重重，不是轻易能实现的，若没有志向，不少人都会望而却步，无功而返吧。这也如同追求事业，没有志向，实在难以达到那个高度，那个有无限风光的险峰。有志向，一定能实现吗？未必，还得有力量，志大才疏，也是空想一场的。有了力量，就行了吗？苏轼说过，古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。前进途中，困难重重，挫折重重，能不懈怠，能不言弃，才能有实现的可能。有了志向，有了力量，可是至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。谋事在人，成事在天。有时就得有孔子那种知其不可为而为之的气魄，万一实现了呢？话说回来，自己能做的就是尽吾志，如此而已，应可无悔，可接受，也不会招致世人的讥讽。

          还有一个观点是，求学的人要深思慎取。资料文献不全，谬误流传，泥沙俱下，要 得出结论，非得深思慎取不可。这个观点饱含着一种情感，悲叹，何以悲呢？求学的人，孜孜矻矻，自以为得其实，而有时却是身陷谬误之中而不知，差之毫厘谬以千里，岂不悲哉？

          无论是文章写法，还是所承载的道理，都能发人深省，醍醐灌顶。《游褒禅山记》实在算的上千古的经典，反复把玩，获益良多。