——为政篇第九章

【译文】

孔子说：“我给颜回讲学问，他一整天都不会反问一个问题，好像很蠢笨。他回去后，反省自己不正的地方，同时也能足以发挥出我所讲的内容。看来，颜回并不愚笨呀。”

【复活论语·理解】

颜回，字子渊，十四岁拜孔子为师，以后到死没有离开过孔子。颜回排在“德行”第一位。他名列七十二贤之首，十者之首。颜回被后世尊称为“复圣”，意思是孔子之外的又一个圣人。孔子说，我和颜回“言”，即直接给弟子们讲学问。我们从《论语》的很多地方可以看出，孔子教学没那么死板，随时随地根据弟子不同的性格及条件，因材施教。颜回是什么人？最能理解老师心思的人。孔子对这样的学生，谈起来当然恨不得倾囊相教。言，既有讨论的意思，也有教学的意思。所以，我们理解这里的“言”，指孔子与弟子之间讨论式的教学。南怀瑾感慨现代教育的衰落，过去老师坐着教学，学生站着，现在老师站着，学生坐着。我看将来呀，学生躺着，老师只有去上吊了。事实也是如此，现在的孩子对学习的态度，对老师的尊敬无法言说。过去是学生不远千里拜师学艺，如今拜师成了攀名附利的手段。老师发愁的是自己的道统谁来继承？从颜回死后，孔子的痛苦程度，足以表现出他对颜回的喜爱。

孔子所讲授的一切，颜回没有提出不同的意见。作为弟子，老师在传道时，往往有很多疑惑的。因此，弟子的提问，与老师之间的互动是很正常的事情。颜回就不同了，没有什么话说，好像是很愚笨。而在现实中，老师一般喜欢哪种学生？在课堂上活跃的，对老师讲的内容，积极参与的。孔子却不同，他教学的目的在于结果，是让弟子有所学，而不是把教学的过程作为重点。颜回对孔子所“言”的反应，《先进篇》第3章说得很清楚。子曰：回也，非助我者也。于吾言，无所不说。意思是，孔子说：“颜回啊，不是帮助我的人。对于我的学说，没有不心悦诚服的。”因为颜回能听懂老师所说的，所以才“不违”。但是在一般人眼里，子游和子夏这样的学生才是最聪明的。本句的意思是，我给颜回讲学问，他一整天都不会反问一个问题，好像很蠢笨。颜回听完课，从夫子那里退下来，开始在私下里反省自己。根据夫子所讲的内容，对照哪里做的不足，就是与老师所讲与自己言行不相符合的地方，然后改正。

颜回是智者，是大聪明之人，好像是愚。大聪明似愚，愚而不愚。小聪明不愚，不愚而愚。颜回能听到老师教学有所悟，已经超越于语言之外。《荀子》中说：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，行乎动静；端而言，蠕而动，可以为法则。”或许可以表达颜回“不愚”吧？反过来，孔子的意思是说，你们看看颜回，他的不是蠢笨，你们问了这么多问题，还没有完全理解我讲的内容。回过头来，我们思考孔子在这里谈颜回是向我们表达的一个意思。这一章的核心是“发”，是“足以发”。颜回是最能了解孔子学问的人，他能对孔子的思想近乎准确无误地发挥、表达出来。而现在呢？解读圣人言说者大有人在，其解读可谓百家争鸣。其实，很多对经典的解读是有误的，后人仰着脸看圣贤，越看越眼花头昏，最后就信口开河了。我认为，孔子说颜回“足以发”，也是在说我们后学者对儒家的经典，往往因为我们的愚笨，错解了孔子的思想。难道不是这个样子吗？

颜回的志向

【原文】

颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

——公冶长篇第二十六章

【译文】

颜渊和子路侍奉老师，在两旁站立着。孔子说：“何不说说你们的志向？”子路说：“愿用我的车、马、衣服、皮衣，与朋友共用，用坏了却没有遗憾。”颜渊说：“愿不夸耀自己的善事，不把劳苦施加于别人。”子路说：“愿闻老师的志向。”孔子说：“老年人使我心安，朋友能相信我，年轻人都归向我。”

【复活论语·理解】

颜渊并没有平常人所说的远大志向，他的志向是在自己的修为。要做到时时、处处不夸耀自己，是一件很难的事情。人为什么夸耀自己，是因为有一个以自我为中心的概念存在，也就是作为个体的自己和作为整体的社会，你把自己放在什么位置。用佛教的理解就是，人都有“我执”，有了那个自我的概念的执着，一切都是从自私自利出发。由此可见，一个仁者要做好第一步，就是去掉那个小我不要什么事情就是我能我了不起。“无施劳”，前面是对自己，这里是对他人。施，施加，是强加给别人的，就是“己所不欲，勿施于人”的“施”。劳，辛苦，劳苦，也就是给别人带来的一切不如意不方便的麻烦事，可以通称为“劳”。我们每个人都会活在世上因为自己的事情而给别人带来麻烦。往往是越有地位的人，就越不怕给别人带来麻烦，也就是更加“施劳”于他人。颜渊说，第二件事就是不给别人施加劳苦的事情，不能让别人因为自己的存在而带来不如意不愉快，甚至变得劳苦。看看颜渊的理想，那就是做好一个自己，对自己做到“无我”，对他人做到不因自己而给人带来麻烦，不把自己的烦恼带给别人。

颜回的修行

【原文】

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

——雍也篇第三章

【译文】

鲁哀公问孔子：“你的弟子，谁是好学者？”孔子对哀公说：“有一个弟子名叫颜回，是好学之人。出现怒气可以在当时控制自己的怒气，发现过错当时就让过错不再继续。不幸的是已经短命死了。如今已经没有这样的人了，也没有听到过如此好学的人。”

【复活论语·理解】

孔子直接回答哀公，有名叫颜回的，他是好学的弟子。他能做到不迁怒，不贰过，不幸的是颜回短命死了。对于“不迁怒、不贰过”如何理解，后人多数认为是不乱撒脾气和不犯同样的错误。钱穆认为，有怒能不迁向别处，有过失能不再犯。南怀瑾认为，是不乱发脾气，不犯第二次错误。如果颜回只能做到这个样子的话，他也就不配被孔子认为“贤哉，回也”了。这是一个普通人的修为就可以做到的事情，怎么能拿来说颜回呢？先说“不迁怒”。迁，《尔雅•释诂》：“迁，徙也。”即迁移。迁，《说文》:“迁，登也。”即向上登移。本义是向高处迁移。这里的迁，是上升，甚至延长的意思。怒，是一种烦恼，在人发怒时，人的怒气会一步步升高，到最后无法控制。不迁怒，是当怒气出现时，不能让怒气转移和升高，在当时就让怒气止住。这是颜回面对怒气出现时的定力。我们学道的过程，最影响我们的是导致内心最不平静的怒气。当怒气来的时候，我们会失去理智。这里是颜回好学的第一步，当烦恼来临时，必须把烦恼制止，不让怒气继续发作，这就是不迁怒。朱子集注：“迁，移也。怒于甲者，不移于乙。”朱子的认识太过于浅显，对颜回的修养这样解释未免小儿科。再说“不贰过”。贰，《说文》：“贰，副，益也。”即居于次要的地位，增加、加大。本章指增加、加大。过，无意的犯法或作恶行为，过错。贰过，是说颜回发现过错发生的时候，要在当时就能见过、自讼，不能让过错加大，并且继续下去。不迁怒，不贰过，意思就是：出现怒气可以在当时控制自己的怒气，发现过错当时就让过错不再继续。颜回做到了“不迁怒，不贰过”，这都是颜回修行上的功夫，其核心点是在修心，要把行为解决在当下。后人所理解的，不把怒气发到别人身上去，和不犯第二次错误，对颜回的修行来说，又降低了一个层次。平常人意义上的行为，较颜回对待“怒”和“过”，还是有相当距离的。学者须细辨之。

今也则亡，未闻好学者也。因为颜回短命死了，所以孔子说“今也则亡”。鲁哀公问孔子弟子中谁是好学者，孔子不仅告诉鲁哀公颜回是，还告诉颜回是好学者的原因是他能做到“不迁怒，不贰过”，颜回一死现在没有好学的人了。“亡”，说明孔子所认为的好学，已经没有了。所以，颜回死后孔子大呼“天丧予”，我失去了天呀！因此说，这里所说的好学者，是孔子所说的道统的继承人。这是在颜回死后，孔子和他人谈起儒家学问的继承人，孔子心中满是忧伤的怀念，说起颜回的美德，又说现在没有像颜回这样好学的人了。当然，鲁哀公问孔子的弟子中谁好学，言外之意孔子弟子中没有像颜回一样懂得孔子的。事实上也是这样，一个老师和一群弟子，虽然老师对弟子们都喜欢，但内心最喜欢的往往就那么一个人。在本章，反映出的孔子的内心是孤独的，因为“未闻好学者也”，没有听到颜回这样好学的人啦。

颜回的生活

【原文】

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

——雍也篇第十一章

【译文】

孔子说：“颜回，才德出众的人啊！一竹筒饭，一瓢水，住在简陋偏僻的地方。常人不能忍受的忧愁，颜回也不改变其中的喜悦。颜回，才德出众的人啊！”

【复活论语·理解】

颜回的生活这样一描述，简单、贫困。一个竹筒用来吃饭，一个瓢用来喝东西，住在狭窄的胡同里。这是颜回具体生活的写照。我们可以通过这九个字，跨越历史的长河，去拜见颜回了。进入狭窄的胡同，就是颜回的住处。走进颜回的屋子，简陋得不能再简陋了。饭桌上，只有一个用来吃饭的竹筒，还有用来喝水的一个瓢，还有才德出众的颜回。无论是古代，还是现代，都不是常人所追求的生活。我们生活的地球是农业文明。当工业革命从欧洲开始之日起，人类生活的地球正在一步步走向毁灭。因为科学放大了人类对物质文明的追求，从而疏忽了精神文明的需求，破坏了人与自然本有的和谐关系。所以说，科学越进步，文明越堕落。因此，山珍海味，高楼大厦，成为人类文明发展的标志时，人性的道德光辉正在逐渐被埋没。颜回为什么有这样的生活，这是他刻意追求的吗？不是。究其根本：命！乐天知命，是一位君子和贤人不同于常人的境界。刻意地去改变自己的生活，对佛教来说就是违背了“随缘”的道理。人到无求品自高，从无求和追求的区别来看，人们背负的是“贪婪”的罪名。物欲横流，对贤者永远是远离的名词。

人不堪其忧。这里的“人”，是区别于贤者颜回来说的，实际上就是我们这些凡夫俗子。眉开眼笑少，愁眉苦脸多。正如诗中所说：一年三百六十日，不在愁中即病中。人们的愁苦从哪里来呢？孔子在《易•系辞传》说到：“是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。”这里谈到每个人生活中的“吉凶”，也就是好与坏，是因为心中的得失造成的。忧，就是本章所说的“忧”，忧愁、烦恼。虞就是惊恐、忧虑。悔，就是佛经上讲的“烦恼”。佛经讲的烦恼不是痛苦，是开始时心里感到很烦，过久了感到不舒服，也不是痛，可是随时随地就是很不爽朗，很烦、很苦恼，也就是不高兴。一般人说的烦恼，就是《易》所讲的“悔”。吝就是困难、是铿吝。这样我们就明白了“忧”的来历。忧愁和忧虑，都是因为烦恼和困难造成的。文章千古事，得失寸心知。你看，你的忧愁从哪里来的？不知命，不知足，不能安贫乐道。颜回所面对的生活，是他的命运所致。因此，颜回不像我们一样，他没有抱怨。常人不能忍受的忧愁和烦恼，颜回是如何做的？

回也不改其乐。颜回之乐是什么？颜回是心中有“仁”的，没有仁心追求的我们不可能知道颜回的“乐”在哪里？作为虔诚的佛教徒，亲身经历中或许对理解颜回之乐有所共鸣。母亲一生受尽各种苦，作为中国农村妇女最普通的一位，倒是希望自己过上丰衣足食的生活。母亲进城后，说感受生活变化如天地之别，常人所追求的富裕生活，母亲也得到了。自母亲信佛后，告别山珍海味，每日素食并粗茶淡饭。舅父在故乡接待归乡的姐姐，见母亲饭食如此简单，觉其姐可怜便放声而哭。母亲说：“我心中有阿弥陀佛，最可怜的是你们！”有信仰之乐，他人如何晓得？我们难解颜回之乐也在于此。由此，后人常言颜回“安贫乐道”之说，也只是门外汉的评价而已。只有我们真正能效仿颜回淡泊名利，过上平淡的生活，然后有一颗求仁之心时，或许能体会到一点颜回之乐。乐，愉快、喜悦。尽管生活困苦，常人不能忍受的忧愁，颜回也不改变这种生活的喜悦。颜回之乐在哪里？孔子说“未若贫而乐，富而好礼者也。”贫而乐，岂是物欲追求者所能明白的！小人永远不懂君子的心思，凡夫不可能理解圣贤的境界。除非小人成为君子，凡夫成为圣贤。所以孔子连声赞叹：颜回，才德出众的人啊！

师徒的情谊

【原文】

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死？”

——先进篇第二十章

【译文】

因孔子被误以为有罪过而遭到厌恶，在匡地被拘禁，脱险后，颜回最后才赶上来。孔子说：“我以为你死了呢！”颜回说：“先生活着，我哪里敢死？”

【复活论语·理解】

“子畏于匡”这段故事，在《子罕篇》第五章已经学过。“畏”字不作“畏惧”解，应是被误以为有罪过而遭到厌恶。孔子在匡地，被匡人围困，后来虽然脱险，但是弟子们已经走散了。颜回落在了后面，最后才赶上来。因为《先进篇》是介绍弟子们的品德和才能的，本章重复这段经历，意在表现夫子和颜回之间的师生感情，生死与共，颜回是孔老夫子生命和精神的延续。孔子和颜回的师徒情谊也是师生关系的千古楷模。

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死？”孔子周游列国时，曾遭遇两次厄难。一是在陈蔡绝粮，一是在匡地被围。孔子经过匡地，遭到匡人围禁五天。因为在此前，鲁国的季氏家臣阳虎曾经侵入匡城，施以暴虐，匡人深为怨恨。孔子的一个学生颜克参加了侵扰，并且为阳虎驾车。由于孔子和阳虎的相貌十分相似，并且这一次是颜克为孔子驾车来到匡地。匡人就把孔子当作了阳虎，并把孔子拘禁起来。“畏”字的含义，是说孔子被拘禁在匡地，既不是孔子的错，也不是匡人的错，其罪过在阳虎。夫子及夫子的弟子们，是通过这个“畏”字表达自己对这个事件的观点。当时孔子和弟子们走散后，孔子担心颜回的程度是可想而知的，而颜回是最后一个赶上来的。对于颜回的命运，孔子肯定是知道的，也许这一次就是他们的永别。从预言子路不得其死而知，孔子早就明白颜回会早亡，孔子肯定是有预感的。见到颜回，孔子充满惊喜，说：“我以为你死了呢！”颜回是对孔子充满敬仰和忠诚的，说：“先生活着，颜回怎么敢死呢？”这表达了颜回在生死关头，时刻牵挂着夫子的安危。孔子以为颜回死了，是心中的担忧。颜回说老师在，他就不死，是说颜回对老师深厚的感情。

返回搜狐，查看更多