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你未曾知晓，我们的先辈，古人凭着非凡的想象和虔诚的信仰，在蒿里山建设了一个机构完备、功能齐全的现实版阴曹地府。森罗宝殿，十殿阎王，三曹六案七十五司，判官、无常等等，以及山下不远的奈何桥，你闻所未闻的地府设施，一应俱全。可惜的是，历经数代构筑的如此堪称完美的地府世界，却在清末以来屡遭兵灾战火，而灰飞烟灭，只剩下仅存的几通残碑孤零零的立在原址，证明曾经的存在，令人唏嘘不已！

泰安蒿里山森罗宝殿遗址

泰安三界

泰安背靠五岳至尊泰山，光这一点就足以令泰安有说不完的故事。然而更令人惊骇的是泰安跨天、人、地狱三界的传说，并且每每都能在地名、古籍中发现这些传说的影子…玉皇顶，碧霞祠，天街，南天门，中天门，一天门，大藏岭，红门，奈河，黑龙潭，傲来山，岱庙，蒿里山……其实山城一体的泰安城古来被视作“三重空间”：“天堂仙境——人间闹市——厚土大德”。这种空间组合，表现了人文思想与城市建设格局的结合。同时，也与民间信仰有着密切的关系。

天界自然是包括泰山，上有玉皇顶。

人间闹市自有一众凡民，包含泰安成大部，中有岱庙，实则人皇行宫；

地狱也不差，也是一众鬼民唏嘘之地，有蒿里山，上有阎罗庙遗迹。

蒿里山、奈河

泰安之地狱范围以蒿里山为都，现在大体在泰安城火车站，老汽车站一带。说到蒿里山，但凡在泰安居住过的人大抵都听说过，却对其了解甚少。老汽车站附近，那一座被郁郁葱葱的松柏严严实实包围着的馒头形山包，便是此山了。

在中国传统文化中，阴曹地府有两处，一处是四川的酆都，而另一处就是泰安的蒿里山。泰山神主管生死的说法由来久远，见诸经史，有蒿里山，舍身崖等地名，以及阎罗泰山王董，丧歌蒿里行等典故传说为证。蒿里山随之被视为“阴曹地府”的象征，有天下魂归蒿里之说，被公认为“聚敛魂魄无贤愚”的鬼都，即不论愚人贤人，平民百姓还是达官显贵，死后的魂魄都被聚集到蒿里山。

最早掌管冥界事务的官员，就是《搜神记》中提到的泰山府君。据《神仙传》说，他是西王母小女儿，太真夫人的第三子，因好游玩，经常不干活，被人家弹劾，降到泰山管事，取消了高干待遇。是一个因不作为而降职的仙官。“东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也”。

蒿里山神祠遗照

泰山府君的出现是泰山治鬼说的最初定型，后与佛教地狱观念与地狱之主阎罗王融合为一，在泰山衍化为阴曹地府——蒿里山神祠和地狱界河——奈河，再加上泰山入口处的丰都庙，构成山的冥府地狱系统。 由此传统的冥王泰山府君开始移居地狱，佛教地狱中的阎罗王蒸日上，蒿里山作为阴间冥府的地位被确定下来。后来，两晋南北朝占据统治地位的中国本土冥神——泰山府君开始走下坡路，在唐宋之际逐渐被地狱主阎罗王取代，以至于近世湮没无闻。

蒿里山作为厚土大德的阴间冥府，历史上曾经鼎盛一时，庙坛建筑星罗棋布——森罗殿、赵相公庙、唐景云台(唐禅坛)、宋社首坛、文峰塔、对岱亭、归仙洞，不一而足。在后来岁月里，经过金代一场战争，蒿里山山林祠庙尽毁于兵燹战火。到元初，道士张志纯等重建蒿里山祠庙，复其旧规。至明清两朝，不断对祠庙进行修建，庙貌相沿旧规不变。

“奈河”在泰山西麓的山河沿山势而下，从大众桥附近的大石峡起，经泰城西部向南，出城后汇入泮河，这一段称为奈河，清代顾炎武《山东考古录.辨奈河》记：“其水在蒿里山之左，有桥跨之，曰奈河桥，世传人死魂不得过，而曰奈河”。奈河一名的出现，也与古代的泰山主人生死观念有关。

“奈河”作为地狱观念是受了印度佛教影响，但作为冥间之河，却属汉化佛教的创造。这一名称的最早出现，集中于唐代，敦煌文献书中，有描写目连阴间寻母，亲眼目睹地狱罪人在奈河上生离死别的骇人心魄场面：“行经数步，即至奈河之上，见无数罪人，脱衣挂在树上，大哭数声，欲过不过，回回惶惶，五五三三，抱头啼哭，目连问其事由之处：奈河之水西流急，碎石巉岩行路涩。衣裳脱挂树枝旁，被趋不交时向立。河畔问他点名字，胸前不觉沾衣湿。今日方知身死来，双双傍树长悲泣…… ”

奈河桥，奈河上有并列的三座桥，大小、形制基本相同。水皆东流，唯泰山下奈河水向西南，其水皆血，腥秽不可近。因河上有桥，故名“奈河桥”。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中，就好似《西游记》第十回中的描写：“铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路”。不由让人想到阴间奈河的恐怖。民间谣传：人死后亡魂都要过奈河桥，善者有神佛护佑顺利过桥，恶者被打入血河池受罪。奈何桥分三层（或三座），善人的鬼魂可以安全通过上层的桥，善恶兼半者过中间的桥，恶人的鬼魂过下层的桥，多被鬼拦往桥下的污浊的波涛中，被铜蛇铁狗狂咬。每年香会时，香客争以纸钱或铜板掷入池内，并以炒米撒入池中，以为可以施给饿鬼。许多老年香客，喜欢从上走过，以为走过此桥，死后可以免去过奈河桥之苦。由此可见，过去一些善男信女到桥前烧香化纸，施舍钱物的虔诚，只求死后佛能护佑过奈河桥。奈河桥是历史的见证，是人们良好心愿的象征，旨在教化人们多做好事，行善积德，造福人类。这正是：行善自有神佛佑，作恶难过奈河桥。为人不作亏心事，走过奈河桥不惊。

在奈河观念逐步形成的时候，泰山治鬼说也逐渐具体化为嵩里山的阴曹地狱系统。泰山阴间冥府是一套依照世俗官署构想出来的相当完备的“鬼权”系统。它既有一批鬼官，又有办事机构。

蒿里山阴间冥府的司职功能与设置

阴间冥府作为判定鬼魂归宿机构，在蒿里山建有阎王殿、森罗殿、丰都庙、鬼门关，阴阳界，天子殿，地狱，元常殿等殿宇，设有三曹六案七十五司，这种冥府编制始创于元代。今人仔细分类归纳发现，冥府里的机构设置比当朝官府机构设置还要齐全。人间官府有的机构里面都有，人间官府没有的机构里面也有。比如冥府系十王殿分别设具有减福、增寿、还魂、劝孝、恶报等功能的部门。十王各殿接收的鬼魂，按其生前不同表现，或加量处罚，或施以酷刑，或尽快投生，增享寿命。

蒿里山建有规模如此宏大的阴间冥府，自然会引起当时人们的关注，凡来泰山进香之人或游泰山者，必到蒿里山祭拜。清代文学家西周生曾描述：

这蒿里离泰安州有六七里远，山不甚高，也是个大庙，两廓塑的是十殿阎君，那十八层地狱的苦楚无所不有，传说普天下人，凡是死的人，没有不到那里……看庙的道士又巧于起发人财，置于签简，签上写了某司某阎王位下的字样。烧香的人预先讨了签号到那里，看得那司是个好所在，没有什么受罪苦恼，那儿孙便就欢喜，若是什么上刀山、下苦海、礁铸、磨研，当真就像亡过的人在那里受苦一般。

在阿列克谢耶夫的《1907年中国纪行》中，他记述了蒿里山庙的宏伟和漂亮，还有许多碑碣充分说明了祭祀的混合性。除了一般供奉的主管阴间事的神仙之外，还发现了风、雷、云、雨四尊塑像，它们在庙里显得与众不同，仿佛是被拉来一同受拜的。

而法国学者、汉学家沙畹在1910年出版的《泰山·民间信仰》中，则详细记述了蒿里山祠的情况。从北面进入围墙，经过两个面目狰狞的守护神护卫的门廊，就到了森罗殿。森罗殿中心端坐着一尊巨大的神像，其相貌魁伟威严，面部及双手都覆以金箔，手执绘有三角形星座的绿圭。左右侍立二人，西侧两人为文官，一人执笔和《生死总录》，另一人则执一卷状文书；东侧两人为身着戎装的武官，一人执矛，一人执斧。殿壁上绘有地狱图十景，沿着围墙的墙壁上，排列着地狱七十五司及其惩治罪人的场面。其中，一至七十三奇数编导的司排列在法庭之东，二至七十四及七十五排列在法庭之西。这两列鬼司起点是在北墙正中，在这里置有三曹司。居中的裁判官口髯绯衣，居右的官员颚髭青衣，居左的官员无髯绿衣。这两组司房至南墙之入口处而止，但有一个房间被大门分开，东边供奉日值司与年值司，西边供奉月值司和时值司。

在沙畹的记述中，森罗殿之外还有三座建筑物，它们都坐落在蒿里山祠的庙墙内。十王殿位于蒿里山脚下，在主殿内供奉着一尊头戴冕旒，身穿金黄色衣袍的巨大神像。入口处悬挂着“酆都殿”的匾额，这个神应该是酆都大帝。在大帝的两旁分别排列着两尊戴冕的神像，一人面色苍白，一人面色黄褐，其他八位神祇则各执圭板。合计共有十位神祇，毫无疑问是属于酆都大帝所辖的地狱十王。在庭院东侧的建筑物则是三司，显然就是指阎王所辖的三曹司中出现的神祇。西边的建筑物没有编号，内部供奉着两排共六尊神像。从庭院出来向东走，可以到达围墙内最高点，从那里可以俯瞰与泰山相接的泰安平原。

蒿里山首先是古代帝王举行禅地大典之所，也就是古代帝王降神的地方。蒿里山又名高里山，《汉书》中多次记载汉武帝“亲禅高里”。由此可知，蒿里山曾经被称为高里山。到了魏晋时期，开始出现“蒿里”之称。太初元年（公元前104年），汉武帝多次封禅泰山、禅蒿里，持续了20多年之久。由于他频繁地封禅泰山，对后世的帝王产生了一定的影响。

蒿里山成为阴间冥府，则是由山川崇拜逐渐演变而来。清代学者俞樾在《茶香室丛钞》中说：“我认为后世所说的神和鬼，都是从泰山演变而来。虽然这些说法虚幻，但并不全无道理。因为天事属于天，地事属于地，所以在封禅的过程中，神道就在泰山上产生了，地狱之道则在云云、亭亭、梁父和高里等山上产生了。”

在春秋战国时期的百家争鸣中，邹衍提出了阴阳五行学说。这一学说起源于齐国稷下学宫，当时齐国的泰山被视为阴阳交替、万物成长的地方。在佛教传入中国之前，阴阳五行等相关学说可以被视为阴间冥府的原始理论基础。汉朝初期就有“魂归泰山”的观念，而蒿里山作为古代帝王降神之地，则成为了阴间冥府的直接理论依据。东汉时期出现了“泰山治鬼说”，认为泰山神掌管生死大权，因此蒿里山便成为了阴间冥府。历代文人通过文学的手法描绘了蒿里山冥府的情形，比如晋代文学家干宝的《搜神记》、张华的《博物志》等书都曾经描写过泰山掌管生死的情景，同时还讲述了不少托梦做阴间泰山官职而应验的故事。

随着时间的推移，魏晋南北朝、隋唐至宋，蒿里山冥府的地位逐渐得到了延续。从诗中所言可以看出，蒿里山作为冥府已经有了馆、亭等建筑，后来历朝历代也不断添加新的建筑。元代至元二十一年，东岳提点监修官兼东平路道教提点张志纯大炼师重修了蒿里山神祠，并立了一块名为《蒿里碑》的石碑。文学家翰林集贤学士徐世隆撰写了碑文，泰安州知事徐汝嘉书写了铭文，其中主要阐述了泰山主宰生死的神威。随着历史进程的推进，蒿里山冥府的信仰变得更加广泛、更加深入。明代的《泰山志》中写到：“亭禅山，一名高里，又名蒿里，联属社首。”在小说《封神演义》中，姜子牙任命周朝将领黄飞虎担任东岳大帝的职务：“执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。”

自唐朝至宋朝，蒿里山的香火不曾熄灭。然而，在金朝时期，由于“贞裕之兵”的侵袭，蒿里山遭到了毁坏。直到元朝至元二十一年，蒿里山才得以修复。在明朝成化三年和嘉靖年间，蒿里山进行了重修，并且重新建造了祠门。到了民国前期，蒿里山的香火更加旺盛，吸引了大量游客前来观光。每年春天，人们还会在祠前搭台演戏，并摆放各种商品，场面十分热闹。

然而，1928年，军阀张宗昌占据了蒿里山，挖掘了战壕，并设立了炮兵阵地，导致山林和文峰塔被毁。1938年，日本军队入侵泰安并占领蒿里山，建造了瞭望所和碉堡群，进一步破坏了山林。到了1947年，华野战地记者描述了蒿里山的惨状：“蒿里山曾是泰安城外的名胜之一，但现在山上的苍松翠柏已经被蒋军砍伐一空，山顶的庙宇建筑也成为了一片焦土。蒿里山变成了主战场，整个山林都被战火所毁。”上世纪五十年代，社首山倒塌了，甚至连神祠的基址也被摧毁了，成为了历史的过去。

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