“集美（姐妹）”“迷hotel（猕猴桃）”“你在无中生有、暗度陈仓、凭空想象、凭空捏造”……这些都是最近最火的梗。

它们无一例外，全部出自当下最火的女网红——“迷人的郭老师”。

郭老师是谁？

她是河北“沧州泫雅”，一个外表跟绰号没多大关系的短视频女网红。

她从快手起家，大脸盘、大肚腩，说话腔调奇怪，动不动大呼小叫，脸上挤成一团，直播时骂脏话，甚至还对着镜头放屁。

但就是这样一个女人，走在当下土味最前线，甚至颇有要替代giao哥、药水哥、奥力给的势头。

社交媒体上掀起了一股模仿郭老师的热潮。打开抖音，全是网友模仿郭老师的各种变体；

带话题#迷人的郭老师 播放次数11.7亿，#郭言郭语 6.7亿；

随便一搜“迷人的郭老师”，就能出来无数个以她为头像的同名账号。

她的吃播合集、鬼畜尬舞和金曲都成了B站、微博等平台网友的造源泉圈。

郭老师到底有什么魔力，让大伙爱成这样？

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比泫雅更放得开的沧州“郭泫雅”

起初，网友们只是带着揶揄、审丑的心态，像看小丑一样盯着郭老师的视频满头黑人问号。

抖音用户@章鱼妹 总结了逐渐“郭化”的三个阶段：

“第一次看郭老师，你会觉得她是个sha子，什么粗霉（草莓）、新居（香蕉）、迷糊tel（猕猴桃），她怎么这么能吃？

第二次看郭老师，你会怀疑她是语文老师，什么无中生有、暗度陈仓，做得一首好诗。

第三次看郭老师，她已经住进了你的脑子，不知不觉爱上了郭言郭语，从今天开始拜师。”

按照杨天真那套个人品牌传播逻辑，郭老师的个人标签很明确：

河北农村妇女；差异化很明显，就是她奇奇怪怪发音的郭言郭语，跟其他女网红相比，辨识度很强。

她最独特的地方，莫过于语言腔调。

郭老师开设了自己的外“郭语”教学，用她的原话来说，郭语“跟普通的话是一样的，只是多了一点情绪的晕染和感情的揉捏。”

但你永远猜不透她的下一个动作，也很难预测她要说什么。

因为她上一秒在哭，下一秒可能就在大笑，甚至在直播中会露出肚子上的赘肉，或者突然破口大骂，口吐芬芳。

按她的说法，就是有时候要有“一种莫名兴奋、异常兴奋，好像前男友被人打死了/被人推到厕所里淹死了一样”，有时候又要“温暖、温柔”，有时候还可以“暴躁”。

她认为，这种多样性展示了生活里的“苦辣酸甜”，因为“郭语是有‘七情六欲’的”。

这种放得开、想干什么就干什么的恣意姿态，是一部分网友们被她吸引的重要原因。所以也有了大家的狂热情绪，和无止尽的模仿热潮。

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粉丝眼中迷人的梗王

“全民郭化”下的二次传播，则让郭老师彻底从土味网红里出圈。

在微博或B站的娱乐场，草根网红得到年轻人的认可，一定是创造出了某种能引发身份认同或情绪反响的潮流。

在乐此不疲的玩梗中，“你也看郭老师啊”这种“别人看不懂的默契”形成了一个小圈层。

郭老师变成了一种大众娱乐文化的象征，参与的人也许不一定是喜欢郭老师这个人，只是喜欢置身其中的感觉。

在知乎上，网友@精之白华认真分析了郭老师和其他搞笑网红，比如papi酱、朱一旦、短视频平台尬剧的不同。

“这些年火起来的搞笑博主，他们靠的是主动去发现生活，解构生活，讽刺和模仿生活的荒诞。

但风向正在变化，b站的鬼畜文化，当代互联网的玩梗，当下的娱乐精神是自下而上的.

网友们需要更多更多疯狂荒诞，但足够好笑的梗。”

郭老师的视频没有精致的画面、字体、特效，但她拥有足够多、层出不穷的梗。

对于白领们来说，土味视频是无聊时的消遣，要融合进沙雕梗，就像表情包能表达情绪，才能让他们更容易接受。

她的这些“包袱”或者“梗”并不重复。

比如吃水果这个行为来引发笑点，她有时候是假吃、假喝，有时候又是突然发现“没洗”，有时候是水果太贵舍不得吃。通过出其不意达到搞笑的目的，郭老师确实很迷人。

郭老师会偶尔在直播时，介绍自己如何制造这些极具笑点的短视频。虽然看起来，她的每一个行为和语言，都像是突发奇想、装疯卖傻。

但根据看过她的直播网友@精之白华 的说法，创意全部源自于郭老师反复录制和设计。

比如吃个草莓，她会提前设计出很多个吃法，像是“变魔术将草莓变走”等桥段，然后反复尝试录制，最终选择了“假吃”这个方法。

此外，这位网友还提到郭老师的老公也曾提到，郭老师会“疯魔了一样录视频，一遍又一遍还是觉得不满意。”

虽然真实性很难确定，但她还是凭借这个吸引了一票网友的好感。

在郭老师的粉丝眼里，她是个“很实在的人、性情中人”。郭老师做直播已经有几个年头了，网友回忆自己学郭语的历程，对比了前后郭老师的变化：

“18年的录屏里郭老师的声音还很细润，而现在她的嗓音音色变哑了不少，每天都坚持直播，一路下来，说话的密度也和教师差不多了。”

他们把她的这种表演看作行为艺术，认为她的“口才、应变能力、舞蹈、肢体协调能力，还有与生俱来的幽默细胞”，是她努力坚持到现在的原因，“抖出的包袱浑然天成”。

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“越鄙视越追捧”

尽管有人发现了她的闪光点，但并不是所有人都买账。对于不了解她的人来说，郭老师就像个小丑。

在知乎“如何看待快手网红迷人的郭老师？”这个问题下，网友的评论很直白。网友@圆咕隆咚 表示，

“我真的接受不了。不小心翻到她视频，我实在觉得恶心。” 

网友@酷酷的妲己 的态度更鲜明，

“我简直get不到她的点，不知道她到底是经历了什么，也不知道她是故意的还是本身就是那样子的人，总而言之，不喜欢甚至越发讨厌。”

从言语间，可以感觉到他们对于郭老师这种搞笑的不适感。

在她的一条抖音里，文案写着“郭老师在线跳泫雅舞”，背景音乐里放着泫雅的《lip & hip》，视频内容则是郭老师舔着沾了酱的大葱、吃了一小口面条。

热评第一有3.7万人点赞，内容是“你能弄点阳间人能看的吗”;

第二有2万人点赞，内容是“葱：我当时害怕极了 碗：我也是”；

甚至还有人评论说，“算我求求你了做我前任老婆吧”。

对于大众这种审丑的愉悦，中国社会科学院研究生院法学博士孙永兴在《新媒体事件：机制、功能与法律规制》一书中曾进行过分析。

在他看来，中国发生的娱乐性新媒体事件更多的是起因于“丑”，似乎受众在“审丑”中获得了更多的愉悦，“越鄙视越追捧”。

“审丑，是一种微妙的心理行为，人们对于丑的事物往往会产生一种喜恶参半的弗洛伊德称为‘情感矛盾’的特殊心理。

这种心理会产生一种快感，审美主体对于‘审丑’的过程产生惊异、恐惧或厌恶的感情，他们又从‘审丑’这一心理的行为过程中得到宣泄、净化和陶冶——

网友们既喜欢看，看完又要骂，在满足自己偷窥欲望的同时又宣泄了心中的鄙视，并认为只有宣泄自己的鄙视才能从中获得自我肯定的快感。”

尽管书中分析的例子都是凤姐、芙蓉姐姐等人，但这样的观点放至今日，仍然有效。

人们在郭老师这里，感受到了她是怎样撕破伪装面具，肆意妄为，尽情展示被社会看做“丑陋”“不能示人”的内容。

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社会对审丑态度的变化

郭老师还常常被拿来跟giao哥作比较，因为giao哥也经常giao言giao语，什么“一给我里giao giao”“摔摔七七”“赤猪头肉了吗宁”等，giao哥的河南口音也曾经是人们模仿的对象。

跟Giao哥一样，郭老师同样来自农村，同样是从快手火了起来。但之前类似的土味代表更多是男性，却很少有女网红靠审丑和土味火出了圈。

大众对土味文化的接受度不断提高的过程中，某种程度上也反映出了社会对审丑态度的变化。

在中国历史上，审丑曾被看作新的审美时尚，也曾被当成批判的对象。

比如，在《中国美学通史》中，作者叶朗提到，中晚唐赏玩界曾普遍存在审丑/审怪之风，当时这种新的审美风尚，“丰富了中国人的审美经验，拓宽了中国美学的研究领域，完善着中国人的美感结构”。

同时，他还提到，这种风气旨在张扬审美个性。

而到了元代，潘立勇《中国美学通史·第5卷：宋金元卷》中提到，

“元代的审丑，是对现实更清醒、深刻的认识，它拒绝虚假、廉价、做作地歌颂现实，不愿‘被和谐’，而敢于直面生命中不利于生命存在的东西。”

到了现代社会更是如此，文艺作品创作中的“审丑”，多半目的是为了要揭露丑、批判丑。

互联网改变了这一切。从传播学的角度看，网络媒介打开了人们对于丑的态度和解读，个性解放和言论自由被当做了审丑行为的完美借口。

有网友就分析，郭老师很像脱口秀表演者：她能自黑，也能反击，不掩饰自己的缺点，也直戳别人的假面。

不管这是她的“真性情”还是在卖人设，带来的冲击性都十足，甚至被衍生出了“真我表达”、“女性自我做主”等多重含义。

但如霍美辰在《媒介美育通论》中提到一般：

如果长期缺乏对“审丑围观”的反思和批判，必然会使得“审丑群体极化”无限制地扩张，使得媒介环境变为“以丑为美”、以“审丑为乐”的污浊之地。

在《中国新媒体发展报告（NO.9·2018）》中，“内容审丑”曾被作为2017年中国移动短视频发展的问题提出。

到了《中国新媒体发展报告（NO10·2019）》，蓝皮书里则将“审丑”喻为“毒瘤”，“互联网商业大厦是建立在流量基础上的。

扭曲、变态、猎奇、无底线的丑恶视频是博眼球换流量的利器。”

说到底，网友可以将任何流行的东西解构成新的亚文化。

不是郭老师，也会是王老师。

就像有媒体分析的那样，“郭老师只是在无形中，裹挟进了年轻人用自己的社交方式营造出的娱乐狂欢中。”

发布于：湖南