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几千年来，狗一直是几乎每一个世界文化中人类状况的一个组成部分。过去一些最伟大的文明都将狗作为伴侣，从事各种家务活，并在他们的艺术、文学中以狗为特色，并将它们提升到宗教信仰的重要地位，其中就有波斯人。

这只狗在古代波斯受到高度重视，因为它们被认为是半野生、半人类、半神，是众神的礼物。

尽管在琐罗亚斯德教兴起之前（约公元前 1500-1000 年），人们对波斯人的早期宗教信仰知之甚少，但根据琐罗亚斯德教文献的记载，狗在宗教仪式中发挥了重要作用。狗是丧葬仪式的重要组成部分，从很早就开始在来世的愿景中占据中心位置，并在人们的日常生活中发挥着重要作用。

根据琐罗亚斯德教的信仰，一个人如何对待一只狗将直接影响一个人在来世是否受到奖励或惩罚。

波斯人养狗是为了保护、放牧和狩猎，但重要的物品和考古证据表明它们也是为了陪伴而养的，这进一步得到了阿维斯塔（琐罗亚斯德教）中被称为Vendidad的部分如何强调狗的重要性的支持。像对待自己的家庭成员一样对待一只狗。事实上，根据琐罗亚斯德教的信仰，一个人如何对待一只狗将直接影响一个人在来世是否受到奖励或惩罚。

波斯人对狗的爱是如此深刻和众所周知，以至于在公元 7 世纪的入侵中，对狗的迫害成为 ... ... 征服征服人口的一种手段。就像新的宗教政治体系试图在被征服民族的文化价值观上占据主导地位的每一个例子一样，这条狗被宣布为不洁——尤其是所谓的“四眼狗”（一只眼睛上方有一个斑点的狗） ) - 波斯人对此表示最崇高的敬意。

虽然据说先知 ... 改变了他 ... 死所有狗的决定，并允许 ... 饲养某些类型的狗，但对不是看门狗、猎犬或牧羊犬的狗的迫害仍在继续。如今，伊朗 ... 继续针对狗和狗主人的政策——尽管更严厉的禁令已经放宽——许多现代波斯人和动物权利组织继续努力将狗恢复到以前在该国的地位。

驯化与品种

狗首次被驯化的时间和地点仍然存在争议，但证据（例如与人一起埋葬在坟墓中的狗）表明，早在公元前 12,000 年，狗已经在近东被驯化，尽管根据学者弗兰克霍尔的说法，证实根据骨学证据（骨骼研究），完全驯化的历史仅可追溯到公元前 5,500 年，这些证据表明磨损和损伤与家庭角色一致。狗对人们来说足够重要，c。公元前 5,500 年，值得在陶瓷上进行描绘，正如霍尔所说：

大约 8000 年前，在陶器上很少有任何类型的自然主义图片的时候，在伊朗西南部的两个小型农业村庄 Deh Luran 的 Tepe Sabz 和 Khuzistan 的 Chogha Mish 的船只上画了狗。(175-176)

这些早期的图像暗示了萨路基犬种（也被称为波斯灵缇犬、瞪羚猎犬），这个主题后来在苏萨市（建于公元前 4395 年）以更大的规模重复出现，正如霍尔还提到的那样：

在 Tepe Sabz 和 Chogha Mish 的早期碗上描绘了狗之后，在接下来的 1,500 年中出现了一系列区域陶瓷风格，最终以 Susa-A 风格达到顶峰。(176)

碗内绘有狗的图像，表明这些陶瓷用于装饰，而不是日常使用。Hole 指出，这些精美的图片表明它们是用来欣赏的，而不是被食物覆盖的。如前所述，萨路基犬是最常被描绘的品种，但已知其他品种也被波斯人饲养，包括：

阿富汗猎犬

阿拉拜（中亚牧羊犬）

波斯萨拉比獒

Pshdar 狗（库尔德獒）

罗马历史学家克劳迪乌斯·埃利亚努斯（ Claudius Aelianus，更广为人知的名字是 Aelian，lc 175 - c. 235 CE），其著作De Natura Animalium（“关于动物的特征”）为狗留下了重要的篇幅，声称波斯人保留了四种主要类型——Elymaeans 、Hyrcanians、Carmanians 和 Medians - 大致对应于上述品种。Aelian 的观察取自老普林尼(L. 23-79 CE) 的早期作品，他还提到了波斯和希腊历史上著名的狗，以及它们经常向主人表现出的忠诚。

神话传说中的狗

狗的忠诚及其作为保护者和监护人的角色在有关其起源的神话中具有重要意义。被称为 Bundahisn 的琐罗亚斯德教传说的 ... 声称，所有动物都是从 Gavaevodata（通常被称为原始公牛）的纯化 ... 中创造出来的，其死亡赋予了它们生命。狗是为了保护人类而创造的，Bundahisn (13.18) 列出了十种类型，其中只有三种——牧羊犬、护卫犬、牧羊犬——被认为是真正的狗。

这只狗还与神话中的生物 Simurgh 联系在一起——一种伟大而仁慈的智慧鸟，被描绘成一只长着狗头和狮子爪的孔雀，通常被称为“狗鸟”。据说 Simurgh 通过 1,700 年的长寿（根据某些版本的神话）获得了时代的智慧，之后它在火焰中死去并像凤凰一样重生。Simurgh 是保护者和帮助者，最著名的是协助波斯英雄鲁斯图姆的诞生。Simurgh 对她所依附的人表现出的忠诚反映了狗的奉献精神，她的保护方面也是如此。

这种核心品质——保护者——是 ... 版本的狗的创造及其目的的主要焦点，所有这些都写于公元 7 世纪之后。在其中之一中，亚当和夏娃被逐出花园后，伊布利斯（撒旦）鼓励野生动物攻击并 ... 死它们。伊布利斯非常热衷于唤醒从他嘴里吐出的野兽，然后 ... 将唾液变成狗——雄性和雌性——并让雄性作为亚当的保护者，而雌性则保护夏娃。强调了狗作为保护者的核心作用，但这个神话也有助于解释狗与野生动物，尤其是狼之间的敌意。

宗教中的狗

一个相关的故事，同样来自征服后的文学， ... 派亚当一根魔法杖来保护伊布利斯和野生动物。亚当不理解狗的作用，用棍子敲打它， ... 纠正了它， ... 命令他应该拍狗。当亚当拍拍它时，这只狗被驯化了，从此成为亚当的朋友和保护者。这个主题无疑是由狗的性质以及它最常被人类使用的方式所暗示的，但作为保护者的狗在波斯宗教信仰体系中有着悠久的历史，其中一个人对狗的待遇在一个人死后的生活质量。

狗的重要性在Vendidad中被定义为仁慈、干净、保护、值得尊重和人类保护。波斯丧葬仪式的一个重要方面是sagdid（“狗的一瞥”），其中一只狗 - 最好是一只有“四只眼睛”（每只眼睛上方的一个点）的狗 - 被带到放置新死者的房间出去。目的是双重的：狗将能够分辨出这个人是否真的死了（因此太平间的仪式可以继续进行）并且狗会吓跑任何盘旋在身体周围的邪恶灵魂。

在仪式可以进行之前，sagdid被制定了三遍，但是，如果狗似乎不愿意在这些时间中进行任何一次，则该仪式再重复六次。如果狗在这些时间中的任何一次进入房间时表现出任何犹豫，那么它就会再次被引入九次。据推测，这只狗对特别强大的恶灵的存在做出了反应，它作为守护者和保护者的能量需要更多时间来发挥作用。只有当狗心甘情愿地进入尸体面前并且没有退缩时，sagdid才结束并进行了其他仪式。

狗的灵魂被认为是三分之一的野兽、三分之一的人类和三分之一的神性的结合。

死后，灵魂将前往跨越生者世界和死者之地之间的深渊的金瓦特桥。两只狗守在桥上，当一只要过桥时，这些狗会欢迎义人，但不会欢迎被定罪的人。桥会为善良的灵魂拓宽，为那些过着邪恶生活的人变窄。

称义的灵魂将继续前往宋家的天堂；邪恶的灵魂会被扔进谎言之屋的地狱，在那里他们会受到折磨，更进一步，会体验到毁灭性的孤独——无论他们周围有多少其他灵魂，他们都会感到孤独。

灵魂去向的一个主要决定因素是他们一生中如何对待狗。人们应该像照顾自己的家人一样照顾狗，就像一个人不会故意伤害或 ... 死所爱的人一样，人们也不应该对狗这样做。此外，正如一个人只意味着对一个家庭最好的，所以一个人应该对一只狗采取行动。狗的灵魂被认为是三分之一的野兽、三分之一的人类和三分之一的神性的结合体，因此支配了人们对这三种能量表现出的尊重程度。

日常生活中的狗

怀孕的狗——甚至是流浪狗——都需要得到照顾，并为他们的小狗找到好的家园。Vendidad 13明确规定，任何故意伤害狗的人都将受到殴打，并且应为狗提供与提供给主人的相同质量的食物。提供太硬的食物，可能会伤害狗的牙齿，被认为与故意伤害狗一样严重，食物既不能太热也不能太冷。规定除了它必须吃的任何东西之外，一个人应该从一个人的日常膳食中节省三口作为礼物送给狗。

体弱的狗应该像那些健全和富有成效的狗一样得到照顾。一只疯狗要被镇静并治愈它的疯狂，而一只失去嗅觉能力的狗要被项圈和皮带引导，这样它就不会冒险离开，并且无法发现捕食者或其他危险，它会来伤害。Vendidad 13.6.39明确表示人们要照顾受伤的狗，不仅因为这是正确的做法，而且也是对狗为他们所做的一切的回报。这段经文引用了至尊神阿胡拉·马自达的话说：

当身体健全并注意你的货物时，我已经使狗的身体强壮起来对抗作恶的人。凡被他的声音惊醒的，无论是盗贼还是狼，都不得在没有受到警告的情况下从他的家中搬走任何东西。狼将被打得粉碎；他被赶走了，他像雪一样融化了。(13.6.39-40)

这条狗是阿胡拉·马自达送给人类的礼物，神希望这份礼物得到很好的照顾。侮辱一条狗被认为是一种神圣的谴责，因为这个人在没有任何正当理由的情况下假设自己高于狗。毕竟，狗并没有侮辱人类，尽管它们提供了所有的好处，但它们始终保持谦逊。故意伤害狗的惩罚包括打“七十条”，如果一个人不小心伤害了另一个人的看门狗、牧羊犬或猎犬，则必须支付治疗费用，此外，如果狗被因受伤无法履行职责。

猎犬、看门狗和牧羊犬最常被提及，这些似乎是萨路基和阿富汗（猎人）、Pshdar 和 Sarabi Mastiff（监护人）和 Alabai（牧牛犬/牧羊犬，但也有看门狗） ）。这些狗帮助他们的主人获取食物，保护食物和家庭免受威胁，并在田野里保护主人的牛群。此外，这只狗保护个体主人和家庭成员免受伤害，并被等同于健康和康复，因此使狗成为波斯人日常生活中至关重要的一个方面，即使它在太平间仪式和来世的愿景。

结论

在公元 7 世纪 ... ... 征服之后，狗被宣布为不洁——尽管《古兰经》中正面提到了狗——以贬低波斯的重要文化价值。这一宣言被认为是出于政治动机，与宗教信仰无关，以牺牲被征服者为代价来提升征服者。事实上，《古兰经》最著名的段落之一将狗描述为洞穴中正义的七个沉睡者的忠实保护者，他们正确理解了神圣启示的真相（古兰经 18：9-26），并呈现了它们在其他地方也有类似的看法。

据说 ... 最初呼吁大规模扑 ... 狗，但后来在考虑到狗的有益方面后软化了他的立场，将 ... 仅限于黑狗（与邪恶有关）和那些有“四只眼睛”的狗。如前所述，四眼狗是波斯人对来世的看法以及萨格迪德仪式中最重要的一种，因此，很明显，这是一种破坏波斯文化的努力，以便用征服者的愿景。

随着时间的推移， ... ... 人将采用波斯价值观——事实上，整个王朝都是波斯的——艺术、建筑和文化的其他方面将与 ... ... 信仰体系联系起来。由于 ... 宗教有义务每天祈祷五次并在仪式上保持清洁，因此同样的范式仅适用于狗的程度要小得多。狗作为一种不洁的动物存在，需要一个人在祈祷之前净化自己。

即便如此，当今世界各地的 ... 都拥有狗，而 ... 禁止拥有狗的禁令（例如伊朗的禁令）不像过去那么严厉，并且允许饲养护卫犬、羊/牛根据 ... 对这个问题的裁决，狗和猎犬——尤其是几千年前波斯人重视自己的相同类型的狗。尽管如此，伊朗 ... 还是定期对公共场所的遛狗和养狗进行镇压——主要是为了防止伊朗效仿西方文化价值观——忽视了波斯人民作为狗最好朋友的悠久文化遗产.

参考书目

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本文标题:古代波斯的狗

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