真陵乾帝。莎婆诃。

贰七 众

七众者，谓出家五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那；在家二众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。

叁七宝

诸经所说的略有不同。

《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。

《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。

《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

七处九会

肆七处九会

《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。

具体指的是：

一、菩提场中；

二、普光明殿；

三、忉利天宫；

四、夜摩天；

五、兜率天；

六、他化自在天；

七、给孤独园。

一、菩提场中；

二、普光明殿；

三、忉利天宫；

四、夜摩天；

五、兜率天；

六、他化自在天；

七、给孤独园。

伍法华七喻

指《法华经》所说之七种譬喻。

一、火宅喻 ：《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅；

二、穷子喻 ：《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法；

三、药草喻：《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真；

四、化城喻：化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行；

五、衣珠喻：《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了；

六、髻珠喻：《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了想要出离生死的众生宣说此法华经；

七、医子喻：《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。

陆七种不净

观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。

一、此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生，是“种子不净”；

二、在父母交会时，合父精母血为体，是“受身不净”；

三、在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日，是“住处不净”；

四、在胎中时，惟食母血，是“食啖不净”；

五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉，是“初生不净”；

六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净，是“举体不净”；

七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是“究竟不净”。

柒七觉知

七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。

一、择：择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。

二、进：精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。

三、喜：喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。

四、除：除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。

五、舍：舍觉分，又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。

六、定：定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。

七、念：念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。

佛 七

捌佛 七

设立道场以七天为一周期做佛事，若念阿弥陀佛，则称念佛七；若念观世音菩萨，则称观音七；若禅坐，则称禅七；此外还有楞严七、大悲七等等说法，可以统称佛七。

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