托钵的一小步，女权的一大步　　作者： 释昭慧　　　【编按】　　本文摘自昭慧法师着：〈佛教与女性——解构佛门男性沙文主义〉，《律学今诠》，台北：法界出版社。本刊特摘此中有关“帕奥禅师行谊”部分，读者依此可以体会帕奥禅师对女众慈悲、平等之胸怀——禅师竟然接受昭慧法师之建言，改变了帕奥禅林的托钵顺序。至今在帕奥禅林修学的女众，依然深深感念帕奥禅师对女众的慈悲护念，以及昭慧法师为女众争取权益的努力。　　截至目前为止，缅甸大部分道场依旧是让所有男众走在所有女众前面。因此帕奥禅林算是缅甸唯一让尼众走在男众居士前面的道场。这虽只是女众托钵的一小步，却已经是南传佛教女权运动的一大步！帕奥禅师之于女众，功莫能名！　　八十七年六月下旬至七月初，笔者有一次短暂的缅甸之行（为报答帕奥禅师去年三至六月间来台指导僧众以禅法之恩，主办单位弘誓文教基金会代表人的笔者，赴缅参加帕奥仰光禅修中心的落成典礼）。“提升女性地位”虽非此行之目的，但笔者竟也歪打正着地帮帕奥道场的女性，挣得了一个小小的突破。　　原来帕奥道场采取“僧伽食”制度，住众每日上午在回廊间托钵受食。因回廊狭窄，一向有由僧俗男众托钵完毕，再轮僧俗女众托钵的惯例。曾有国外参学之比丘尼向帕奥禅师提出异议，但禅师恳切告以“回廊狭窄，男女杂遝不便”，抗议声遂作罢。　　嗣因七月一日在仰光，慈悲而饶富平等心的SayAdaw接纳笔者之意见，因此回帕奥之后，让比丘尼与沙弥尼在优婆塞之前排队托钵；SayAdaw还亲自督阵，要依惯例欲在比丘尼前行的男众稍待，让所有女众（包括女居士）先行。此一改变，开帕奥禅修中心之先例，以SayAdaw在缅甸声望之崇隆，则此一改变，对南传佛教女众之处境，亦属意义深长，并给某位一路随行而强调“男尊女卑”，且以“帕奥托钵”为证的，恶形恶状的台湾比丘一记闷棍！　　该比丘原穿北传服装，嗣因向帕奥禅师习学禅法，禅法有否长进还不得而知，却改穿起南传袈裟。此一改装，是否因为南传佛教的比丘较诸北传佛教，在女性面前显得更有地位？不得而知，笔者也不愿随意采用“动机论”。但是他在一群同行比丘尼面前，常常要摆老大，令笔者忍不住想起那“骄其妻妾”的齐人。他最欺人的莫过于：老是摆出“王朝马汉在身边”的架式，甚至刻意令随行的两位在家男众，处处凌驾在比丘尼之前，连坐车都刻意抢女众前面的座位坐。　　其实，只要心中不存阶级意识，一同出门，谁前谁后，也没什么好计较的。尤其笔者素有平等心，一向无“上中前法师”（坐位要上座，照相坐中间，走路在前面）之恶癖，哪会喜欢走到前头？但比丘尼们很快就发现：这是该比丘存心打压比丘尼众的卑劣心思在作祟。当然，依笔者“抑强扶弱”的性格，是绝对不可能任其得逞的，所以在参加落成典礼的席间，以及瞻礼仰光佛塔的旅途中，笔者不但故意走在最前面，把那比丘甩在后头，而且还在他耍身段时，口头上重重“修理”了他几次。两位男居士受了他的洗脑，看到比丘尼就充满着敌视的眼光，连落成典礼都要走在我们前面，被笔者发现，直接了当地当场诃退。　　这位比丘怀恨在心，但素懔于笔者“强悍”之名，在笔者面前，也只能“敢怒不敢言”，却在笔者背后扬言：要待大家到帕奥后，让随行居士托钵于比丘尼众之前，以“让昭慧知道比丘尼连一介男居士的地位都不如”！一位好心的男居士颇为不忍、不平，遂将此事相告。　　对一介佛门女性主义者而言，是可忍，孰不可忍？于是笔者遂在闻言的第二天（从仰光要出发到帕奥前的当天上午），在帕奥禅师跟前狠狠参他一本，不但将他的恶形恶状提要相告，而且以别脚英文痛陈其败行劣迹“不像比丘，而像国王”。严持戒律的禅师闻言不禁莞尔，也不以笔者大大“说比丘过，违八敬法”为忤，并向笔者耐心解释“回廊狭窄”之原因。他还安慰笔者：　　“你放心，我最小！我托钵时，一向走在你们所有人的后面。”　　“禅师您不同，大家都知道您是帕奥道场的领导人，您走在哪里，无损于人们对您崇高地位的认知，但比丘尼不同，她们在此很弱势，走在男众后面，会让可恶的男众找到贬抑比丘尼地位的借口。”笔者说道：“禅师，我们是重视戒律的。依律四众顺序是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如今倘让该比丘奸计得逞，以帕奥托钵的现实困难，曲意用来证明bhikhunI is nothing，那我宁愿stop eating（绝食），以维护戒律的尊严。”　　禅师笑了！他很爽快地答应我：“回去立刻就改。”而且那是在他坐镇监督下的大改变！那一次的帕奥之旅，笔者因为“打了一场胜仗”，不但没有stop eating，大概因为有了“不让无聊比丘得逞”的快慰，吃得比平常都多！

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