止是定，是放下

大观园是大慧园

好了歌是观止歌

知止，是幸运

红楼开篇即用冷子兴之眼看兴衰浮沉

是大观，天才之笔也

（参考刘再复先生《冷眼人》）

再说冷子兴是如何介绍贾府的：

大概就是这个人物关系

很多人说红楼梦小说的结尾就是贾府开始败落，最后被抄家。喂喂喂，等一下，事实上是红楼梦还没开篇贾府就已经开始败落了耶……而读者同样的误会也发生在曹公身上，曹公并非长到少年时家道败落，而是未出生时曹家已然危急。

正所谓“百足之虫，死而不僵”，也是曹家的写照。

据考证，曹公生在雍正二年，然而雍正登基，对被害老皇帝的亲密之人一一清理斩杀，曹家已然在“待罪”队伍之中，只欠理由：

偏偏天时也不饶人，从新皇帝元年起，并不风调雨顺，旱得出奇，人心浮动，而织造官照例要随时具奏，报告晴雨，天时岁事，地理民情。这就难极了：报得不实，有罪；报得实，很不吉利，于新皇帝面上无光，一个措词不慎，更加有罪。为此，曹頫的焦愁煎迫，至不可言。可好熬过了本年的头四个月，一进五月，从初一到初五，老天大霈甘霖，连得透雨。这场好雨，给大地田间的炎旱和曹頫心头的炎旱都带来了特别的滋润、凉爽和喜悦。人在难处，总是随事随物地想"征验"一点"兆头"，曹頫心中暗自宽慰自己；也许，天无绝人之路吧？看来还有一线生机？--这雨和新得的男孩正是一起来的，他又属龙，乘着这个好兆头，就在雨上给他取个名字！

——《曹雪芹小传·曹雪芹的诞生》周汝昌

曹雪芹，姓曹，名霑，正是这个缘故。

而这极富又极危机的家族中生出来宝宝的性格也是“两极”相冲、天赋异禀：

文章接下来继续介绍宝玉：

雨村笑道：“果然奇异。只怕这人来历不小。”子兴冷笑道：“万人皆如此说，因而乃祖母便先爱如珍宝。那年周岁时，政老爹便要试他将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了，说：“‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。说来又奇，如今长了七八岁，虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。’你道好笑不好笑？将来色鬼无疑了！”雨村罕然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。”

雨村笑道：“果然奇异。只怕这人来历不小。”子兴冷笑道：“万人皆如此说，因而乃祖母便先爱如珍宝。那年周岁时，政老爹便要试他将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了，说：“‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。说来又奇，如今长了七八岁，虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。’你道好笑不好笑？将来色鬼无疑了！”雨村罕然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。”

立人之道曰情与爱

《易经》的《说卦传》云：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”这就是天地人三极三才之道，也是儒家人文精神的哲学基点。把人提到与天地并行三极中的一极，从而提高了人的宇宙地位，这是儒家的功劳。《红楼梦》作为异端之书，它的异端性在于只承认前两者，不承认第三者。周易所界定的三极之道(天、地、人三极)，《红楼梦》只认两极。对于立人之道，曹雪芹强调的不是“仁与义”，而是“情与爱”。以情为人间世界立极立心，这是《红楼梦》的大思路也是哲学大思想。而最深地负载情、体现情的是青春少女，因此，儿女又是人之极，小说中的林黛玉、薛宝钗、史湘云、妙玉、晴雯、鸳鸯、尤三姐等，都是人之极品，也是天地极品。天地之大美，上有星辰，下有“女儿”。《红楼梦》正是一部重构立人之道的大书，呈现的是一部举世无双的青春人极图。

——刘再复

女性本身就是道

斯宾格勒在《西方的没落》中如此谈论男人与女人的区别，好像在总结《红楼梦》中的两性。他说，女性本身即是命运，即是时间，即是生成过程，而男性则只是已生成的事物。他还说，男性在制造历史，而女性本身就是历史。还有，男性热衷于求道，而女性本身就是道。道不是因果，不是机械逻辑，女性天然地反对机械逻辑(参见《西方的没落》，台北桂冠图书公司，1975年，第460—461页)。

斯宾格勒的论断，在《红楼梦》女主人公林黛玉身上得到许多证明。也在秦可卿、晴雯、芳官这些女子身上得到证明。她们天生地体现“率性之谓道”。率性正是反对世俗世界的机械逻辑。在贵族府中，贾敬、贾政都在求道，而林黛玉本身则是真之道、美之道。贾敬、贾政的生命没有历史，人生是既定的常人遵循的程序。而林黛玉的生成过程即构成时间、命运和生命的史诗。薛宝钗的悲剧是无意识地顺从男人的机械逻辑，以为男人热衷的功名事业是一种道，而自己的美丽生命不是道。

——刘再复

然而贾雨村听了冷子兴的话，告诉他甄府也有个少爷：

“女儿”是一种宗教：

是对个体生命的尊重

蕴含生命“美”与“爱”的宗教情怀

这种“女儿”与“政治”的冲突

正是“自然生命”与“道德生命”的冲突

（也许比那种“封建与反封建斗争”的庸俗社会学外在标签式的解说更为合理）

宝玉有一首词是这样写女儿的～

下面这段极有意思，从小到大每次翻到这里都要添屏十分钟：

子兴见他说得这样重大，忙请教其端。雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所馀之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年，黄幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云之流，此皆易地则同之人也。”

子兴见他说得这样重大，忙请教其端。雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所馀之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年，黄幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云之流，此皆易地则同之人也。”

这段大概就是说宝玉是“大仁”、“大恶”二气冲撞所生，不爱文章，只爱女儿：第三回中有这样一段对宝玉的描写：（诶呦下次的内容提前剧透了）

无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，哪管世人诽谤。

富贵不知乐业，贫穷那耐凄凉；可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双；寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。

无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，哪管世人诽谤。

富贵不知乐业，贫穷那耐凄凉；可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双；寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。

我们来看看“大仁”之人都有哪些：

“尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱”

再看“大仁”、“大恶”相冲之人有哪些：

“许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游、倪云林、唐伯虎、祝枝山、李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云”

以上两组人哪组可爱是不是显而易见～

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

——《中庸》

人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德无为而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

——《道德经》

具备“上德”的人不表现为虚假的有德，因为这种人是真正的有“德”；具备“下德”的人表现为虚假的不离失“德”，其实这种人实质没有“德”的。“上德”之人自然实质性的作为没有带着贪念的意图，“下德”之人不是实质性的作为而是另有企图的形式上的作为。具备“上仁”的人不表现为虚假的有仁，因此实质上是有“仁”； “上义”之人不是实质性的作为而是另有企图的形式上的虚假的作为。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚蠢开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取脚踏实地的态度。

人无癖不可与交，以其无深情也；人无痴不可与交，以其无真气也。

——张岱

所以宝玉特别可爱呀～

另，昨天看到一句话：

我们在这种碎片的时代中获得信息，它影响的绝不仅仅只是资讯的营养，而是你内心的那种定力。

——《为时代发声》（熊浩）

所以，我想如果几天写完一整部红楼梦势必会造成“碎片化”。

而认真起来，一天写一回工作量也是很大的，所以为了尽量保持它的完整性，会写的很长、很久。

毕竟我知道你们都会静静地看呀～

橐tuo爚yue : 意为风箱

天地间如一个大风箱

来来回回的风 在来来回回的吹

内部虚空却不会枯竭

动而愈出

多言数穷 不如守中

国学 美学 文学 艺术 红楼和龃龉

感谢关注

文章为龃龉原创，转载请标明出处返回搜狐，查看更多