曹家加入了满洲族籍，不但已经得到了满族的认可，甚至得到了乾隆皇帝的认可。最有力的证据就是，曹家早在乾隆年间就已经被收入到了《八旗满洲氏族通谱》之中。《八旗满洲氏族通谱》（八十卷）又称《御制八旗满洲氏族通谱》，因为是奉乾隆皇帝之敕令编纂的。这部书的主要编纂人有，和亲王弘昼、保和殿大学士鄂尔泰、保和殿大学士讷亲、武英殿大学士福敏、文华殿大学士查郎阿、尚书徐元梦等。从雍正十三年（1735）开始，到乾隆九年（1744）结束，一共编写了九年时间。本书共收入除皇族爱新觉罗氏之外的满族姓氏1114个，主要记载其归顺爱新觉罗氏的时间，其原籍所在，其官级事迹，并且为各个姓氏中的重要人物立了传。

值得注意的是，这是八旗满洲氏族通谱，而不是八旗蒙古氏族通谱，更不是八旗汉军氏族通谱。曹家之所以能够进入《八旗满洲氏族通谱》，说明他们家已经归属满洲八旗，其满洲族籍也已经得到了认可。由于这本书是乾隆皇帝“御制”的，从一定意义上说，曹家的满洲族籍也得到了乾隆皇帝的认可。乾隆皇帝在谕旨中说：“八旗满洲姓氏众多，向无汇载之书，难于稽考，著将八旗姓氏详细查明，并从前何时归顺情由详记备载，纂成卷帙。候朕览定刊刻，以垂永久。”很清楚，他要求大学士们要编的是“满洲姓氏”通谱，而不是别的，并且经过乾隆皇帝“览定刊刻”。据《八旗满洲氏族通谱》卷七十四中记载：

曹锡远，正白旗包衣人，世居沈阳地方，来归年分无考。

其子曹振彦，原任浙江盐法道。

孙曹玺，原任工部尚书；曹尔正，原任佐领。

曾孙曹寅，原任通政使司通政使；曹宜，原任护军参领兼佐领；曹荃，原任司库。

元孙曹颙，原任郎中；曹頫，原任员外郎；曹颀，原任二等侍卫兼佐领；曹天祜，现任州同。

关于曹雪芹的族籍有不同的说法：一说汉族，一说汉军正白旗，一说汉军包衣等等。这些说法其实都不准确。从《八旗满洲氏族通谱》中，我们可以看出曹家的族籍应该是：满洲正白旗。

正白旗是清代八旗之一。早在后金时期，就建立了八旗，即正黄旗、正白旗、正红旗、正蓝旗和镶黄旗、镶白旗、镶红旗和镶蓝旗。其中正黄旗、正白旗和镶黄旗为上三旗，正红旗、正蓝旗、镶白旗、镶红旗和镶蓝旗为下五旗。曹家祖上被俘后，隶属于满洲正白旗，也就是说从那时起，他们曹家就正式加入了满族，成为满族中的一员了。清代八旗又分为满洲八旗、汉军八旗、蒙古八旗。曹家隶满洲八旗，无疑是加入到了满族共同体之中。

曹家又为“满洲正白旗包衣人”。其中“包衣”一词，许多研究红学的人都“以讹传讹”认为是“奴仆”之义，其实这是两个满语词booi（包衣），其义为“家的”。与“奴仆”一词相近的满语词（组）是“booiaha（包衣阿哈）”。其中boo是满语“家”；i是格助词表示所有，汉语的词义是“的”；aha是满语“奴才”之义。整个词组翻译过来应是“家的奴才”，也就是“家奴”。曹家在后金时期被俘后，成为满洲正白旗的家奴。

从上面的谱续中，我们可以看出曹雪芹的祖上曹锡远很早就加入到了满族共同体之中。有关曹雪芹的家世，胡适先生做了很好的考证。他在《红楼梦考证》中第一次明确了曹家的世系：

曹锡远——曹振彦——曹玺——曹寅——曹頫（曹颙）——曹雪芹

也就是说，到了曹雪芹这一辈，已经是第六代了。如果我们认定曹雪芹死于1763年（乾隆二十七年），卒年45岁，那么他就应该生于1718年（康熙五十二年）。按照中国传统说法每25年为一代的话，到了曹雪芹这一代，曹家已经加入满洲120多年了。努尔哈赤于1583年起兵，并于1616年称汗，建立了“大金”政权（史称后金）。1618年，努尔哈赤又以“七大恨”为由向明朝宣战。1621年，大金攻占了沈阳、辽阳等七十多个城，并于1625年定都沈阳。曹雪芹祖上曹锡远“世居沈阳地方”，很有可能在1621年（天命六年）沈阳城被攻破时被俘，成为满洲正白旗包衣人。如果从那时算起的话，1621年至1763年曹家六代142年完全生活在满族中。他们已经“彻头彻尾”、“彻里彻外”地“满洲化”了。我们总是在讲“民族融合、民族同化”，给人一种感觉，它的内涵就是汉族融合和同化别的民族，别的民族永远是被融合、同化的对象，而汉族不是。这其实是一种偏见。因为民族的融合与同化从来都是相互的，只不过是程度不同罢了。应该承认，汉族的血统与文化是很杂的，历史上许多民族在中国消失了，大都融进了汉族行列。所谓“五胡乱华”之胡、辽代之契丹、金代之女真、元代之蒙古等民族，一旦他们的政权失去后，其平民百姓也就无处可去，大都淹没在汉族的汪洋大海之中了。其人数何止成百上千，几十万，甚至上百万。在中国几千年的历史长河中，地处中原的汉族文化总是与边疆少数民族文化相互影响、相互交融。历来是你中有我，我中有你，互相学习，共同提高，从而形成了中华民族几千年的灿烂文化。

我们说曹家在一个多世纪的时间里，一直生活在满族文化的圈子里，已经被完全满洲化。到底“化”到了什么程度呢？

第一，曹家作为满族上三旗成员，满洲正白旗人，已经从昔日的包衣人身份，一跃成为满洲贵族。曹家虽系“包衣”出身，但上百年过去了，他们不仅加入到了满洲族籍，而且已经成为满洲中的“名门望族”。从《八旗满洲氏族通谱》的记载中，我们可以看出，曹家世代为官。到了曹雪芹的太爷曹玺那辈，已经担任工部尚书的要职了。工部相当于今天的“建设部”，主管全国的工程事务。工部尚书就相当于今天的“建设部部长”，那是一品大员啊。同时，曹玺还当过“江宁织造”一职。“织造处”，清代设有三处，即江宁织造处、苏州织造处、杭州织造处，隶属内务府，主要是为皇家织造纺织品，设监督一人主管，大约官在六品。值得一提的是，《江南通志》一书直接写上了曹玺是满洲人，“江宁织造：曹玺，满洲人，康熙二年任”。曹雪芹的爷爷曹寅，虽然只任通政使司通政使，三品大员，但同时当过苏州织造、江宁织造；曹雪芹的父辈曹颙和曹頫也先后当过江宁织造。织造一职，官品虽然不高，但位置重要。它是由内务府管辖，直接为皇家服务，并且“油水”很大，可以说是当时的一个肥缺。从曹雪芹的太爷曹玺开始直到他的父亲曹頫为止，曹家祖孙三代四人共作了58年织造。

曹雪芹的爷爷曹寅，是清代的一个重要人物。他不但能作官，而且还是一名重要作家，著有《楝亭诗钞》五卷、《词钞》一卷，并主持编辑了《全唐诗》，同时还为我们留下了几部戏剧作品。曹家到了曹寅这代，可以说达到了鼎盛。在曹寅小时候，他的母亲，就是曹雪芹的太奶奶，作了康熙皇帝的乳母。乳母一词，满语写作meme eniye（嬷嬷妈），与这个词相对的还有meme ama（乳父），就是乳母的丈夫。在满族中，乳母的地位是很高的。可以说亲如生母，又胜于生母，因为不仅将他养大，而且要从小对他进行教育。据陈康祺《郎潜纪闻三笔》（卷一）记载：

康熙己卯夏四月，上南巡回驭，驻跸于江宁织造曹寅之府。曹世受国恩，与亲臣世臣之列。爰奉母孙氏朝谒，上见之，色喜，且劳之曰：“此吾家老人也。”赏赉甚渥。会庭中萱花盛开，遂御书“萱瑞堂”三字以赐。

由此可见，乳母地位绝非一般。曹寅与康熙从小关系甚密，又是他的伴读。两个人是从小在一起长大的，如同亲兄弟一般。康熙继位后，更是信任曹寅，百般关照。他长期在南方任“织造”一职，名义上是掌管宫廷内部的织造事务，而实际上权势很大。乾隆年间人袁枚，在所著《随园诗话》中记载这样一件事，“康熙间，曹楝亭为江宁织造，每出，拥八驺，必携书一本，观玩不辍。人问曰：‘公何好学？’曰：‘非也。我非地方官，而百姓见我必起立，我心不安，故藉此遮耳目’”。其地位之显赫可见一斑。康熙在位曾六次南巡，其中四次是曹寅在职出面接驾，并以其织造府作为皇帝行宫。同时，曹寅还经常上奏江南事，并得到康熙帝的朱批。一次，康熙在其奏折上批道，以后有关地方诸事，“必具密折来奏”。还有一次，康熙得知曹寅得疟疾，便马上赐药，并破例用驿马星夜送去。所有这些可以看出，曹寅一家与皇家的亲密关系。

曹寅死于康熙五十一年（1712），其子曹颙接任江宁织造。不久，曹颙去世，其弟曹頫又接任。雍正六年（1728）因宫廷斗争受牵连，曹頫被革职、抄家，从江宁回到北京。曹家被抄家时，“细查其房屋并家人住房十三处，共计四百八十三间；地八处，共十九顷零六十七亩；家人大小男女共一百四十口。”还有外人“欠曹頫银，连本利共计三万二千余两”。曹家任江宁织造几十年，其地位、财产与当时的王爷相比，可以说不分上下。只是到了后来，曹家彻底败落，曹雪芹中年才困于北京西郊，著书《石头记》。乾隆二十七年（1763）除夕卒，终年四十余。

不仅如此，曹寅的两个女儿，也就是曹雪芹的两个亲姑姑分别嫁给了满洲王爷，其中一位“适镶红旗平郡王讷尔苏”，另一位“适王子侍卫某”。也就是说，曹家不仅是满洲贵族，而且与满洲皇室有血亲关系，已经成为皇亲国戚了。平郡王讷尔苏为克勤郡王岳託的重孙。岳託是礼亲王代善第一子，礼亲王代善是清太祖努尔哈赤的第二子。岳託在清初被封为克勤郡王，也是清初“八大铁帽子王”之一。所谓“铁帽子王”，就是世袭罔替之王，其后代不降等级，永袭王爵。讷尔苏于康熙四十年（1701）袭平郡王，雍正四年（1726）因罪革爵，乾隆五年（1740）卒，并按郡王品级下葬。其第一子福彭，于雍正四年（1726）袭平郡王，乾隆十三年（1749）薨。福彭第一子庆明，于乾隆十四年（1749）袭平郡王，乾隆十五年（1750）薨。讷尔苏之孙庆恒，于乾隆十五年（1750）袭平郡王，四十三年复克勤郡王号，四十四年（1779）薨。一直到清末，克勤郡王爵一直有人承袭。

从亲戚关系上看，平郡王讷尔苏是曹雪芹的亲姑父，平郡王福彭是曹雪芹的表兄，平郡王庆明、庆恒则是曹雪芹的晚辈。应该说，曹雪芹从小就与克勤郡王府及其大小王爷们有着十分密切的关系。尤其是平郡王福彭，与曹雪芹同辈，彼此来往甚密，并且具有共同的文学爱好。平郡王福彭的诗作也流传至今。

我们来列一个简单的表，看一下曹家与满族的亲戚关系：

曹玺之妻孙氏（雪芹太奶奶）

康熙帝之嬷嬷妈

曹寅之姐

满洲大学士傅恒之妻

曹寅（雪芹爷爷）

康熙帝之伴读

曹寅之女（雪芹姑姑）

嫁给满洲王爷纳尔苏

曹寅之女（雪芹姑姑）

嫁给满洲王子

平郡王福彭（纳尔苏之子）

曹雪芹之表兄弟

从上面的事实中，我们可以看出，曹家不论与康熙皇帝家族的关系，还是与满族亲戚的关系都十分密切。曹家经过一百多年的变化，不仅成为满族中的重要一员，而且已经成为当时举足轻重的皇亲贵胄。

影响曹雪芹的满族文化氛围

曹家从后金开始，就加入到了满洲族籍，并且在满族这个民族共同体之中生活了近一个半世纪之久。到了曹雪芹这代，可以说已经成为了一个地道的满族贵族之家。曹雪芹也已经成为满族一员，并且生活在满族的文化氛围之中。在曹雪芹生活的圈子里基本上都是满族文化人，甚至是一些皇亲国戚，爱新觉罗的子弟。比如，脂砚斋、敦敏、敦诚、弘晓、弘旿、墨香、永忠、明义、高鹗、裕瑞等。这些人的诗词和著作是研究曹雪芹及《红楼梦》不可多得的重要材料。一粟先生曾编过一本研究《红楼梦》的资料汇编《红楼梦卷》（7），共两册，上个世纪60年代出版。这是一本比较早的《红楼梦》研究资料集。在这本书中，我们可以发现，早期研究《红楼梦》的资料大都出自满族人或“旗人”之手。这一点，也许是许多人没有注意到的，但它却是客观存在。为什么会这样呢？道理很简单，因为曹雪芹是满族人，他自然生活在满族文化氛围之中；因为他是一个文人，他的生活圈子自然满族文化人居多。我们不妨看一看在红学研究中一些不可或缺的重要人物：

1.脂砚斋：曹雪芹至亲、《红楼梦》第一评点人

脂砚斋到底是谁？现在还没有定论。有人说是曹雪芹的父亲曹頫，也有人说是曹雪芹的妻子史湘云，也有人说是曹雪芹的叔叔。在没有发现新的材料之前，我们更倾向于曹雪芹的叔叔。这个说法来自宗室红学家裕瑞，他在《红楼梦》续书评论集《枣窗闲笔》中说：“曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚斋之批语，引其当年事甚确”。“其叔脂砚斋”，第一次明确了批《红楼梦》者为曹雪芹的叔叔脂砚斋。因裕瑞为满洲人，又距离曹雪芹比较近，其话较为可信。

脂砚斋及其《红楼梦》评点，对于《红楼梦》的成书、流传及研究影响很大。他的许多材料与观点，我们至今还在运用。比如，他说“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽”。其中“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”基本上成为曹雪芹逝世时间的定论。又如“句句是耳闻目睹者，并非杜撰而有。作者与余，实实经过”；“真有是事，真有是事”；“因命芹溪删去”；“其宝玉之为人，是我辈于书中见而知有此人，实未目曾亲睹者”。这些批语告诉我们，脂砚斋无疑是曹雪芹的挚亲，许多事情他是与曹雪芹亲眼目睹，实实经历的。从一定意义上来说，脂砚斋参与了《红楼梦》的修改、定稿，他的贡献不可低估。

2.敦敏、敦诚：曹雪芹至友、与曹雪芹赠诗最多的诗人

在众多的亲朋好友中，敦敏、敦诚兄弟可算是曹雪芹的挚交。他们是努尔哈赤之子英亲王阿济格之后，爱新觉罗氏。敦敏（1729—1796），字子明，号懋斋，是敦诚的哥哥。曾授右翼宗学副管、总管。清代主要的宗室诗人之一，有诗集《懋斋诗钞》传世。敦诚（1734—1791），字敬亭，号松堂，曾授太庙献爵之职。清代重要的满族诗人，有诗集《四松堂集》。

他们虽然是亲王之后，但宗室之间的争斗使他们心灰意冷，生活上也与曹雪芹相似。共同的文学爱好和志向使他们成为知已，彼此信任，彼此帮助，甚至互赠诗文，以此来抒发自己的情怀。在敦敏的《懋斋诗钞》，敦诚的《四松堂集》诗集中，有十多首是直接写曹雪芹的，为后人了解和认识曹雪芹提供了重要的资料。如《寄怀曹雪芹》《赠曹雪芹》《赠芹圃》《怀曹芹溪》《佩刀质酒歌》《曹雪芹》《河干集饮题壁兼吊雪芹》等诗，一直为红学家们所珍视。其中“爱君诗笔有奇气，直追昌谷破篱樊”“残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”“四十年华付杳冥，哀旌一片阿谁名”“燕市哭歌悲遇合，秦淮风月忆繁华”等诗句，是对曹雪芹家事、人品、性格等方面的真实写照。在清代，像这样近距离接触曹雪芹，了解曹雪芹的人，只有敦敏、敦诚兄弟二人。从他们的诗句中，使我们更加了解曹雪芹，更加了解《红楼梦》。比如，他晚年著书的地方虽有争论，但其敦诚“不如著书黄叶村”的诗句几乎成为定论。也就是说，曹雪芹去世之前一直在香山一带写作。前些年，在香山正白旗还发现了曹雪芹的故居，以及流传于香山旗人之中的有关曹雪芹的传说，更加重了这一说法。香山旗人中有关曹雪芹的传说流传至今，也进一步证明了曹家的满族族籍。如果他家不是满族旗人，就不会住在香山八旗驻地。

3.弘晓：最早抄《红楼梦》的王爷

怡亲王弘晓（1722—1778），号冰玉道人，爱新觉罗氏。雍正八年（1730）袭怡亲王，乾隆四十三年（1778）薨。他的文学修养很高，著有《明善堂集》，并为清初才子佳人小说《平山冷燕》题词，阐述了自己较为进步的小说观。曹家与怡亲王府有一定的关系，雍正初年曹家被抄，怡亲王允祥曾奉命监管过曹家事情。怡亲王弘晓对红学贡献最大的是，为我们留下了一部珍贵的《石头记》。红学界称这个本子为“己卯本”，或“脂怡本”。这个本子是目前所见诸本子中比较早的一种。从时间上看，弘晓去世于乾隆四十三年（1778），曹雪芹去世于乾隆二十七年（1763），中间相距只有16年。怡亲王府抄本所根据的底本，很可能就是曹雪芹的原稿本。这个抄本最接近于曹雪芹的原作，也是怡亲王对《红楼梦》研究所作的重要贡献。

4.张宜泉：汉军旗人

张宜泉，汉军旗人。有诗集《春柳堂诗稿》，内有涉及曹雪芹诗文《怀雪芹溪》《和曹雪芹西郊信步知憩废寺原韵》《题芹溪居士》《伤芹溪居士》等。其诗“寂寞西郊人到罕，有谁曳杖过烟林”，“爱将笔墨逞风流，庐结西郊别样幽”，又诗序曰“其人素性放达，好饮，又善诗画，年未五旬而卒”，都为我们认识曹雪芹及《红楼梦》提供了难得的材料。

5.弘旿、墨香：与《红楼梦》相关的满洲人

弘旿，字恕斋，号瑶华道人、醉迂、一如居士，爱新觉罗氏。康熙皇帝之孙，曾被封为奉国将军，获贝子爵位。他与《红楼梦》有关的是，曾在堂侄永忠《因墨香得观〈红楼梦〉小说，吊雪芹三绝句》诗中批语：“《红楼梦》非传世小说，余闻之久矣，而终不欲一见，恐其中有碍语也”。这说明，在当时的满族文人中对《红楼梦》的看法并不一致。弘旿因“恐其中有碍语”，所谓“碍语”就是对当今朝廷不利的话，所以一直不敢读《红楼梦》。

墨香，名额尔赫宜，爱新觉罗氏，努尔哈赤之子英亲王阿济格四世孙，敦诚、敦敏的幼叔。从上面《因墨香得观〈红楼梦〉小说，吊雪芹三绝句》中得知，永忠是从墨香手中得到《红楼梦》的，墨香肯定读过《红楼梦》。这些满洲文人在传抄《红楼梦》中起了很重要的作用。

6.永忠：《红楼梦》定评之人

永忠（1735—1793），字良辅，又字敬轩，号蕖仙，又号栟榈道人、如幻居士。永忠的祖父为康熙第十四子允禵。他在与皇四子胤禛争位中落败，被雍正软禁，直到乾隆皇帝继位才得到释放，并复封恂郡王。经过这样一场政治斗争，允禵觉得很失意，晚年皈依佛、道。永忠的父亲弘明，雍正十三年（1735）封为贝勒，乾隆三十二年（1767）卒。弘明深受父亲的影响，对红尘也无兴趣，独衷佛、道。永忠在少年时代，其祖父允禵就请剩山和尚、雪亭上人为爱孙的师傅。在而立之年，其父弘明给永忠的礼物是棕衣帽和拂尘。在这种生活环境中成长起来的永忠，不但从父祖惨痛的经历中得到了教训，而且比他们走得更远。《啸亭杂录》中说他，“常不衫不履，散步市衢，遇奇书异籍，必买之归，虽典衣绝食所不顾也”。一个高贵的皇亲贵胄竟是经常不穿衣，不穿鞋，在大街上到处乱跑，可真有点大失体统。永忠二十二岁那年按例被封为辅国将军，但在他的诗稿扉页上却写下了这样的诗句：“过去事已过去了，未来何必预商量！只今只说只今话，一枕黄粱午夜长”。整个一首看破红尘、无怨无求的“好了歌”。他除了参禅学道外，还把主要的精力放在了文学艺术上。他的艺术修养很高，可以说集诗人、画家、书法家、音乐家为一身。并著有《廷芬室诗稿》传世。永忠与曹雪芹并不相识，当他偶而从敦诚叔叔墨香处看到《红楼梦》时，感到与曹雪芹未相识是终生的遗憾。因为当时是乾隆三十三年（1768），曹雪芹已经去世五年了。他满怀悲愤地写下了《因墨香得观〈红楼梦〉小说，吊雪芹三绝句》。我们来看一下原文：

传神文笔足千秋，不是情人不泪流。

可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯！

颦颦宝玉两情痴，儿女闺房语笑私。

三寸柔毫能写尽，欲呼才鬼一中之。

都来眼底复心头，辛苦才人用意搜。

混沌一时七窍凿，争教天不赋穷愁！

永忠从《红楼梦》中似乎看到了自己家族的兴衰过程，从贾宝玉的身上似乎看到了自己的影子。这三首绝句，在整个《红楼梦》研究中占有十分重要的地位。尤其是第一首，更被后代红学家视为《红楼梦》的“定评”，高度概括而准确。在诗里，永忠不但高度评价了《红楼梦》，而且对曹雪芹、对宝黛爱情、对自身的感触都尽落笔端，可以说句句传情，字字千钧。“传神文笔足千秋”一句，脱口而出，几成定论，为后人评价《红楼梦》确定了方向。“不是情人不泪流”，既是说的《红楼梦》，也是说的他自己。他与曹雪芹，与贾宝玉可以说是情感相投，同命相连。所以他接着写道，“可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯”。其哭曹侯是真，哭自己也是真。哭生前没有见到这样一位知己，哭自己的命运与曹公相似。同时，对于曹雪芹不幸的遭遇也寄与了无限的同情，“混沌一时七窍凿，争教天不赋穷愁！”

7.明义：题《红楼梦》诗最多的满洲人

明义（约1740—？），富察氏，满洲镶黄旗人，乾隆年间人。其父亲是都统傅清。他是清代大学士傅恒的亲兄弟。傅恒历任户部尚书、保和殿大学士兼军机大臣、太子太保，又是乾隆孝贤纯皇后的弟弟。傅恒的儿子叫福康安，与明义是叔伯兄弟。

明义，我们一般都称他为富察明义，曾任参领、上驷院侍卫。他同时也是清代满族作家群中的一员，主要从事诗歌创作。他著有诗集《绿烟琐窗集》，其中《题红楼梦》二十首是他看了《红楼梦》抄本后写出来的。题诗对《红楼梦》进行了评价，也成为人们研究《红楼梦》的重要参考资料。其“随园旧址即红楼，粉腻脂香梦未休”“莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟”等诗句，对后人有一定的影响。

8.高鹗：《红楼梦》续书第一人

高鹗（1737？—1815），字兰墅、兰史，别号红楼外史，隶满洲镶黄旗内务府佐领人，清代盛京铁岭人氏。乾隆六十年（1795）中进士，曾任内阁典籍、内阁侍读学士、江南道监察御史等。一生著作颇丰，有《高兰墅集》《兰墅诗钞》《兰墅文存》等。在红学方面的主要贡献在于，续补了曹雪芹《红楼梦》后四十回，完成了一百二十回本的《红楼梦》。此书刊刻于乾隆五十六年（1791）。尽管后人对高鹗续书持不同见解，但一百二十回本能够流传至今，《红楼梦》有一个较为完整的故事，功不可没。

9.裕瑞：宗室红学第一人

裕瑞（1771—1838），号思元主人，爱新觉罗氏，豫亲王多铎五世孙，乾隆六十年（1795）封为不入八分辅国公，历任副都统、护军统领等职，嘉庆十八年（1813）被革职，发往盛京。一生工诗善画，著有《思元斋全集》。清代文人、大学士纪晓岚曾为他的诗集《清艳堂诗集》作序，称赞他的诗“触机勃发，天籁自鸣”。

他的文学评论集《枣窗闲笔》是第一部红学研究著作。共收七篇评论《红楼梦》续书之作和一篇评价《镜花缘》的文章。这七篇评论分别是《程伟元续红楼梦自九十回至百二十回书后》《后红楼梦书后》《雪坞续红楼梦书后》《海圃续红楼梦书后》《绮楼重梦书后》《红楼复梦书后》和《红楼圆梦书后》，共约一万余言。应该说这是有《红楼梦》以来的第一部评论续书的专论，其中许多论述多有见地，并影响至今。比如，他认为当时的七种《红楼梦》续书均是“续貂之作”；第一次明确了批《红楼梦》者为曹雪芹的叔叔脂砚斋；第一次描绘了一幅曹雪芹的画像，“其人身胖头广而色黑，善谈吐，风雅游戏，触境生春。闻其奇谈娓娓然，令人终日不倦，是以其书绝妙尽致”。因裕瑞是宗室文人，又是明义的外甥，曾“闻诸前辈姻戚言”，一些有关曹雪芹之说比较可信，堪称宗室红学第一人。

10.乾隆：帝王“红学家”第一人

《红楼梦》在清代影响之深，是中国小说史上所少见的。当程伟元于乾隆五十六年（1791）刊印《红楼梦》时，一部《红楼梦》抄本价值数十金。一时间，全国上下竟相抄读《红楼梦》，真可谓“纸贵京都，雅俗共赏”（裕瑞语）。所以清人（满族人得硕亭）所作《竹枝词》中说：“闲谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然”。也就是说，谈话之中不提到《红楼梦》，你根本不知道《红楼梦》，甚至没有读过《红楼梦》，你读尽了诗书也是没有用的。在当时，不读《红楼梦》简直就是没有学问的表现。清代乾隆年间，几乎所有读过《红楼梦》的人，都要问这样一个问题，《红楼梦》到底写的是谁家？有的说是写顺治与董小宛，有的说是写大学士明珠家，有的说是写当朝重臣和珅家。据清人笔记记载，就这个问题和珅曾请教过乾隆皇帝。他问乾隆帝《红楼梦》到底写的是满洲谁家之事？乾隆读后说：“此盖为明珠家作也”。《红楼梦》在清代影响之大真是令人难以置信。一部小说的出版，竟然惊动了皇上。乾隆皇帝也不得不看这部小说，并且出来发表“评论”。这种评论正在《红楼梦》刊印之初，乾隆帝堪称帝王“红学家”第一人。

我们上面举出了十几个与曹雪芹和《红楼梦》有关的人，其中除张宜泉是汉军旗人外，其他都是地道的满族人，甚至是爱新觉罗的后代。这些人与曹雪芹及《红楼梦》有着最直接的关系，对于曹雪芹的思想意识、文化观念、审美情趣等方面也有着直接的影响。从一定意义上说，如果没有他们，就很难有《红楼梦》的出现；如果没有他们，就很难有《红楼梦》的传播；如果没有他们，我们研究《红楼梦》就很难下手。对于曹雪芹来说，他们家族从清初就加入了满洲族籍，在与满族人相处的百余年中，其经济生活、政治生活、文化生活以及风俗习惯、民族心理已经彻底满族化了。返回搜狐，查看更多