【经文】

唯之与阿（ē），相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余；而我独若匮，我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭；我独昏昏。俗人察察；我独闷闷，澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以；而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)母。

【释词】

唯，恭敬也。阿，怠慢也。人之所畏，人之所应畏也。荒，久远也。央，尽也。

熙熙，喜悦也。太牢，盛宴也。泊，淡泊也。兆，征兆也。孩，小儿笑也；未孩，还未对外界刺激作出反应也，浑一也。傫傫，落落不群也。匮，不足也。愚，质朴也。沌沌，愚昧无知也。昭昭，精明也。昏昏，糊涂也。察察，苛察也。闷闷，宽厚也。澹，水波舒缓也，安然也。飂，高空长风也。以，用也。鄙，愚陋也。食母，生之本也，道也。

【解析】

该章讲戒贪的道理。

恭敬和怠慢、美和丑各是阴阳的两面，而人的好恶不同，好恶心拉开了远近，使得人心失去阴阳的中正，失去中正便不可持久，所以要戒惧对阴阳的偏好。这里的畏就是第53章”唯邪是畏“的畏，人对阴阳有偏好，失去了中正，就邪了。

欲望是自发的，满足欲望可以平衡阴阳，由欲致贪、由贪引起好恶也是自发的，但其已越过了阴阳平衡变成有为了。当认识到贪念给自己带来危害时，需要老子的阴阳理性来矫正。

阴阳逻辑的基础是阴阳对称性，老子对阴阳没有伦理上的褒贬；但孔子褒阳贬阴，固化了阳主阴从的关系，使得阳有为而阴不为。《易大传》有言，“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣”；乾“乃统天”，坤“乃顺承天”。天地之间的关系是阴阳对称的，天是”无不为而无为“，地是“无为而无不为”，在一个周期之内，主从关系是交互的，所以并无贵贱之分。

【白话】

恭敬与怠慢，相差多少？美好与丑恶，又相差多少？贪图恭敬和美好，就会失去中正，失去中正就不能持久。贪欲是人应该畏惧的，不可不畏惧。向来如此啊，贪欲之心没有尽头！

众人都兴高采烈，好像参加盛大的宴会，好像登上春日的亭台；只有我淡泊没有心动，像婴儿还不会笑，我落落不群啊，像是没有归属。众人都有余财；只有我好像不足，我质朴的心地啊，像是混混沌沌。众人都很精明；只有我糊涂。众人都很苛察；只有我宽厚，像舒缓的大海安然，像高空的长风悠远。众人都有用处，只有我像是顽劣愚陋。只有我与众人不同，而贵重生存的根本。

希望以上短文能助你开拓思路。关于全经解析，请阅“负阴抱阳”主页的系列文章。