图3宋代-明木雕文殊菩萨

作为开启智慧的神尊其形象自然要区别于其他菩萨。文殊菩萨具有妙德或妙吉祥之意，为悟诸法的实相圆满无分别的菩萨。在胎藏界曼陀罗文殊院中为表达悟三尽庄严实相的妙慧之德，故左手持青莲花，花瓣之叶如剑形，因此以此表达智慧的锐利。

图4五台山殊像寺文殊菩萨

莲花之上载金刚杵表示不坏之妙慧体。文殊菩萨顶结五髻，以代表大日五智。微笑代表说法之像，配合右手做与愿印，表达对有情众生说法。

图5明 铜鎏金文殊菩萨骑吼像

另外在坛城文殊院里的文殊菩萨的形象常是童子像，其原因有三个方：一是以童子来比喻法王子。第二，是以童子相表示修行之人真正地见道以后，显发根本智，具足无漏功德，开显自性之中本具的无漏功德，所以称为“童子”。佛经中讲菩萨修行，进入更高阶段的时候，有一个位次称为童子地。《大般若经》：“当知是菩萨摩诃萨住童子地，一切所愿无不满足，常见诸佛曾无暂舍，于诸善根恒不舍离，常能成熟一切有情，亦常严净所有佛土，从一佛土趣一佛土，恭敬供养诸佛世尊，听受修行无上乘法。”其三、童子有种种美好的德性，如天真、纯洁、热情、和乐、易于与人为友更具有无染的好。

图6清·铜鎏金骑狮文殊菩萨

文殊菩萨显现童子像就是在表法这种美好。因此在许多塑绘作品中文殊的形象都像童子，以儿童的形象来作为开启智慧的七佛之师，恰好也说明了本性无染，恰好是纯真之师。文殊菩萨相对于观音来说，观音更像是一位成熟母亲的形象。另外，文殊为相应众生的不同因缘，还会有不同形象的“示现”，如一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、儿文殊等，其中以五字五髻文殊最为常见。

图7北山转轮经藏窟文殊菩萨(宋)

而在红尘弘法的独立主尊文殊菩萨像是身紫金色，形如童子，五髻冠其项顶，右手持金刚宝剑表示智能之利，能斩群魔，断一切烦恼，此处的利剑与坛城曼陀罗文殊院里的莲花瓣如利剑着相的状态了。文殊左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，也不同于胎藏界地藏院的青莲花上载金刚杵，般若经卷象征所具无上智慧。另外，文殊的法器除了上述青莲花、利剑、经卷外，在大足宝顶佛湾中文殊菩萨双手托一宝塔。

图8大足宝顶山华严三圣

在弘法中的文殊菩萨坐骑为一青狮子表示智能威猛。雄狮在古印度被认为是最凶猛的野兽，而文殊骑于背上，却只见其怒，不见其动，以此寓意智慧完全可以战胜最为凶猛的野兽。在西游记中就曾经下凡间捣乱，成为唐僧师徒西天取经的中的一次磨难。青狮子旁边有顶盔贯甲，飘长髯，足蹬靴的狮奴。

图9宋 石雕彩绘文殊菩萨像

文殊菩萨作为主尊像的时候，以上的就是一个相对标准的综合形象。但是当文殊作为华严三圣的中毗卢遮那佛的胁侍菩萨，构成佛像三尊的标准模式的时候，文殊的形象就会需要对应普贤菩萨做一些变化。一是年龄上就会趋向于成熟，狮子蹲伏，没有了训狮奴，整个形象都会因为三尊组合的需要成为整体雕塑中的组成部分。

图10《水月观音》李冰作品

相对于观音菩萨，文殊师利菩萨的造像算是简单的。但是文殊菩萨在佛门造像中却是是一位相对特殊的存在，独立的时候是童子相，三尊组合的时候是成年像，在不同的地方，法器也有所变化，造像者还需有所关注。

李冰，2000年四川美术学院雕塑专业获得学士学位，同年任教于景德镇陶瓷学院。2011年中央美术学院雕塑专业获得硕士学位。现任教于湖北美术学院雕塑系，《雕塑》杂志传统雕塑论坛主持，中国雕塑学会会员，中国民协彩塑专业委员会学术委员会委员，湖北省美术学会会员，湖北美学学会会员。

艺术鉴赏网编辑：刘勇军（北京）返回搜狐，查看更多