海涅(Heinrich Heine，1797―1856)是继歌德之后又一个德国著名诗人，也是著名的散文家、政论家、文艺理论家。他出身于贫穷的犹太人家庭。青年时期在波恩大学曾听过奥·施莱格尔的文学讲演，受过浪漫主义的熏陶。1843年在巴黎认识马克思以后，他的思想和创作发生了很大的变化。次年创作的《西利西亚的纺织工人》，被恩格斯称为“是我所知道的最有力的诗歌之一”。1848年德国资产阶级革命失败后，他又转向消极，甚至乞灵于宗教。晚年虽同情共产主义，但对革命不大理解。海涅的理论批评著作主要有《论浪漫派》和《论德国的宗教和哲学的历史》，后来两书合在一起出版，名为《论德国》。

1.对中世纪基督教浪漫主义的否定

海涅反对德国文学继承中世纪浪漫主义，他指出，中世纪浪漫主义的传统和特征在于，“浪漫主义艺术表现的，或者不如说暗示的，乃是无限的事物，尽是些虚幻的关系，他们仰仗的是一套传统的象征手法，或者进而仰仗譬喻，基督自己就试图以各式各样的譬喻来阐明他的唯灵论的思想。因而在中世纪的艺术品里充满了神秘的，谜样的，奇异的和虚夸的成分”。他还进一步论述道：“有些民族的诗歌同样想表现无限的事物，并且产生出一些幻想的惊人东西……我们在那里找到一些诗篇，认为它们同样是浪漫主义的，并且一向也称之为浪漫主义的作品。”在海涅看来，中世纪艺术具有宗教神秘的特点，而民歌则富于幻想，都可称为浪漫主义作品，但他特别指出，中世纪艺术就像要把希腊的两座高山垒在一起“借以攀登天庭”一样是荒唐透顶的，他强调，像这样的浪漫主义已无继承的必要。

2.对德国耶拿派浪漫主义的批判

海涅在《论浪漫派》中这样写道：“两位施莱格尔先生说：“我们的文艺是老了，我们的缪斯是一位拿着一枝纺杆的老太婆……我们的感情萎谢了，我们的幻想干枯了：我们必须新生，我们必须再去寻求堵塞了的中世纪天真质朴的文艺源泉，那里有返老还童的饮料在向着我们涌溢出来’。”接着，他又讽刺那些想要获得新生的人，干渴欲死，跑向仙源，狂喝一气，“但是他们已像下面所讲的故事里的老宫女一样：她知道了她的女主人藏有一种返老还童的神仙灵药之后，在她主人不在的时候，她就从女主人的妆台里把这贮仙药的小瓶子取了出来；她本来只需饮几滴，可是她喝了一大口，由于这回春酒的神力提得太高了，以致她不仅又变得年轻，甚至变成了一个很小的孩儿了”。接着，他又以蒂克为例，指出他喝得太多了，“所以他几乎成了一个孩子而退化到了那种牙牙学语的纯朴天真……”就这样，海涅以形象化的评论，给缅怀中世纪、无视当时德国现实的耶拿派浪漫主义以辛辣的嘲讽和无情的打击。

3.对席勒、歌德的评价及德国文学的发展前途的看法

海涅对歌德和席勒的评价是比较全面的，他认为歌德、席勒都很伟大且各有特点。他说：“贬歌德而褒席勒，其实绝不是真对席勒有好意，不过要借赞美席勒来压倒歌德，这是最愚蠢也没有的事。”因此，他分别论述了他们二人的特点，对席勒，海涅侧重于肯定他的为伟大的革命而写作，对歌德则侧重于肯定他艺术上的完美。他写道：“席勒为革命的伟大意义而写作，他摧毁了精神上的巴士底监狱，他在参加建筑那座自由之庙，而且是那座非常大的庙，它应当同时容纳一切民族如同一个唯一的兄弟会。””如果说席勒完全投身到历史里面去，为人类的社会进步而热狂并且歌颂世界史，那么歌德就更多沉湎于个人的情感或者艺术或者自然。”“歌德的最大的技能就在于他所描写的一切莫不是完美的；在这里不是一些部分写得强而其他部分写得弱，不是一部分描写得详尽而其他部分粗浅草率，这里没有掣襟露肘的地方，没有陈腐俗套的敷衍，没有对个别事物的偏爱。他在他的长篇小说和戏剧里面精心处理每一个人物，他们无论在什么地方出现，总像是主角。”正如“在一切大作家的作品里面根本无所谓配角，每一个人物在他的地位上都是主角”。“它(指《浮士德》)确是和《圣经》一样的浩如烟海，和它一样地包括天和地，以及人和关于人的解释。”

海涅的这些评论很有见地，他的用意也很明显，即应继承和发扬两位艺术天才的长处，使他们各自的优势结合起来，这便是德国文学的发展方向。