赵国张姓：自张孟谈之后，赵武灵王时有使者张勤；悼襄王时有张相国（官相国，名不详）。

韩国张姓：有相国张遣、张开地、张平（开地子），张平是就张良之父；又有大臣张去疾，张翠等。魏国张氏：有魏人张仪入秦相惠文王；安厘王时有大臣张旄，魏昭王时有使者张倚。

秦国张氏：自随智氏入秦之后，昭襄王时有将军张唐，历仕昭襄、孝文、庄襄和秦始皇，始皇三年（前244年），奉命相燕王喜；此外昭襄王时还有张若，秦灭蜀以若为蜀守，是为后来蜀郡张氏之祖，这是后话。

齐国张氏：自随范氏、中行氏奔齐后，威王、宣王时时有善于外交的张丑和张丐（一说丑与丐是同一人）。燕国张氏：燕昭王时有将军张魁，盖出自赵国张氏之后。

鲁国张氏：战国时有鲁有好礼之人张毅，盖出自齐国张氏之后。中山张氏：有善于外交的大臣张登，盖出自韩国张氏之后，公元前323，齐国欲伐中山，中山王命登出使齐国，使中山免于灭顶之灾。

第一阶段：(1046-771)西周时期开始登上历史舞台，拉开走向全国的序幕；

第二阶段：（770-476）春秋时期在晋宋等国的初步发展；

第三阶段：战国时期（475-221）从晋国向各个诸侯国播迁并向边远的巴蜀地区移动。

按照姓氏书籍的记载，张姓出自黄帝之子(一说是黄帝孙) 姬挥，挥为弓正（即弓长，掌管制造弓箭的官），观弧星（即弧矢星，属南方七宿之井宿，共九星，在天狼星东南。八星如弓形，外一星像矢。《宋史•天文志》：“弧矢九星在狼星东南，天弓也。”），制弓矢，主祀弧星，赐姓张氏（一说封于张地，因姓张氏）。所以张姓的来源可以说以官职（弓正）命氏，也可以说以职业（制弓矢）命氏，其实二者大同小异。

张挥

张挥是张姓的得姓始祖，但张挥与黄帝的关系有不同说法。东汉宋衷在《世本》注释中说挥是黄帝臣。北齐张攀墓志记载挥是黄帝之孙，少昊之子，《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》、《姓氏急就篇》、《新唐书·宰相世系表》也都主张挥为黄帝之孙说。还有一种说法认为挥是黄帝之子，持这一说法的有《风俗通姓氏篇》、《路史》、《广韵》、《绎史》、《姓韻》等，张氏后裔所修张氏家谱也有很多赞同此说。

尽管在张挥与黄帝的关系这一问题上，古文献记载各持一端，但具体到张挥本人的情况，则无大的分歧，都承认其制弓矢、官弓正、祀弧星这一基本事实。如战国时的《世本》就记载：挥作弓；唐代徐坚的《初学记》引三国时张勃《吴录》曰：挥观弧星，始制弧。此后的姓氏书籍也都认为挥创制了弓矢，官弓正，并因此得姓为张。

姬挥作为张姓始祖是传说中的人物，我们不能确定历史上是否确有此人。但是如果从理论上讲，每一个姓氏都应该有一位或多位始祖，张姓也不例外。尽管现在的张姓有很多分支，来源也不尽相同，但是对于每一个分支来说他们都有一位共同的祖先。从这一点来讲挥是存在的，至少可以说张姓有一位共同的祖先。关于挥因创制弓矢得姓一说，我们也可以从文字学角度验证。“张”字是由“弓”和“长”组成的形声字，《说文解字》解释说“张”字本意是“施弓弦”，即将弓拉长之意。所以，张姓的起源与弓箭有关是毫无异议的。

汉王符《潜夫论》卷九，“志氏姓第三十五”，文中介绍了张姓的起源与著名历史人物，代表了当时人对张姓起源的看法：

“及留侯张良，韩公族姬姓也。秦始皇灭韩，良弟死不葬，良散家赀千万，为韩报雠，击始皇于博浪沙中，误椎副车。秦索贼急，良乃变姓为张，匿于下邳，遇神人黄石公，遗之兵法。及沛公之起也，良往属焉。沛公使与韩信略定韩地，立横阳君城为韩王，而拜良为韩信都。信都者，司徒也。俗前音不正，曰信都，或曰申徒，或胜屠，然其本共一司徒耳。后作传者不知“信都”何因，强妄生意，以为此乃代王为信都也。凡桓叔之后，有韩氏、言氏、婴氏、祸余氏、公族氏、张氏，此皆韩后姬姓也。昔周宣王亦有韩侯，其国也近燕，故诗云：“普彼韩城，燕师所完。”其后韩西亦姓韩，为魏满所伐，迁居海中。

诗颂宣王，始有“张仲孝友”，至春秋时，宋有张白蔑矣。惟晋张侯、张老，实为大家。张孟谈相赵襄子以灭智伯，遂逃功赏，耕于肙山。后魏有张仪、张丑。至汉，张姓滋多。常山王张耳，梁人。丞相张苍，阳武人也。东阳侯张相如。御史大夫张汤，增定律令，以防奸恶，有利于民，又好荐贤达士，故受福佑。子安世为车骑将军，封富平侯，敦仁俭约，矜遂权而好阴德，是以子孙昌炽，世有贤胤，更封武始，遭王莽乱，享国不绝，家凡四公，世着忠孝行义。前有丞相张禹，御史大夫张忠；后有太尉张酺，汝南人，太傅张禹，赵国人。司邑闾里，无不有张者。河东解邑有张城，有西张城，岂晋张之祖所出邪？

张良

背景资料：

王符，字节信，安定临泾(今甘肃镇原县)人。其生卒年月不可详考。大约生于东汉和帝、安帝之际，卒于桓帝、灵帝之际。少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等人相友善。其活动在黄巾起义之前。当时东汉社会矛盾日趋尖锐和严重，朝政更加腐败黑暗，统治阶级的贪婪和残暴，再加上连年的自然灾害，使社会更加动荡不安、民不聊生。王符性情耿介，不苟同于世俗，于是终身不仕，隐居著书三十余篇，以抨击时政之得失，取名为《潜夫论》。 其所著《潜夫论》共三十六篇，多数是讨论治国安民之术的政论文章，少数也涉及哲学问题。他对东汉后期政治社会提出广泛尖锐的批判，涉及政治、经济、社会风俗各个方面，指出其本末倒置、名实相违的黑暗情形，认为这些皆出于“衰世之务”，并引经据典，用历史教训警告当时的统治者。把社会的黑暗动乱的根源归之于统治者的昏暗不明，把治理乱世的希望寄托在明君和贤臣身上。他希望明君能任贤使能，忠信纳谏，天下就能太平。他建议采取考功、明选等办法，来改革吏治，反映了当时庶族地主强烈参政要求。他的政论文中有同情人民重视人民的思想，他强调“国以民为基，贵以贱为本。” 这是对先秦时期“民本”思想的继承和发扬。在经济政策上，他要求重本抑末，重视发展农业生产，爱惜民力，重视对边远地区的防御和建设。他反对谶纬迷信，大量揭露官吏豪强奢侈浪费和迫害人民的罪行。

解张是春秋时期晋国的大夫，被尊称为张侯（或字张侯），自从东汉以来人们开始将张侯当作张姓先祖，其实他根本不姓张，而姓解，张只是他的名字而已。晋国张姓出自张侯之说是王符、郑樵等人的主观臆测，并不确凿证据。本文将对解张其人及其被错误地尊为张姓先祖的经过进行分析、考证。

解张，又称张侯，解张姓张，张侯只是别人对他的尊称，《春秋左氏传》中先说解张，然后又称他为张侯：

《春秋左氏传》：成公二年（前589年），臧宣叔亦如晋乞师。皆主郤献子。晋侯许之七百乘。郤子曰。此城濮之赋也。有先君之明。与先大夫之肃。故捷。克于先大夫。无能为役。请八百乘。许之。郤克将中军。士燮将上军。栾书将下军。韩厥为司马。以救鲁卫。臧宣叔逆晋师。且道之。季文子帅师会之。及卫地。韩献子将斩人。郤献子驰将救之。至。则既斩之矣。郤子使速以徇。告其仆曰。吾以分谤也。师从齐师于莘。六月。壬申。师至于靡笄之下。……癸酉。师陈于鞍。邴夏御齐侯。逢丑父为右。晋解张御郤克。郑丘缓为右。齐侯曰。余姑翦灭此而朝食。不介马而驰之。郤克伤于矢。流血及屦。未绝鼓音。曰。余病矣。张侯曰。自始合。而矢贯余手及肘。余折以御。左轮朱殷。岂敢言病。吾子忍之。缓曰。自始合。苟有险。余必下推车。子岂识之。然子病矣。张侯曰。师之耳目。在吾旗鼓。进退从之。此车。一人殿之。可以集事。若之何其以病。败君之大事也。擐甲执兵。固即死也。病未及死。吾子勉之。左并辔。右援枹而鼓。马逸不能止。师从之。齐师败绩。

从前后文来看，解张与张侯为同一人，侯字在字典中有三种含义：第一表示爵位，第二古代用作士大夫之间的尊称，第三姓氏。上文中出现两个侯，一个是齐侯，一个是张侯，齐侯之侯是第一个含义——“爵位”，张侯之侯则是第二个含义——士大夫之间的尊称。南宋郑樵、清代王梓材等认为张侯是解张的字，这种说法也有一定道理，因为先秦时期很多人的名和字有重复的字（详见后文）。

左丘明《国语》再现张侯

《国语》卷11载“晋语五”：靡笄之役，郤献子伤，曰：“余病喙。”张侯御，曰：“三军之心，在此车也。其耳目在于旗鼓。车无退表，鼓无退声，军事集焉。吾子忍之，不可以言病。受命于庙，受脤于社，甲胄而效死，戎之政也。病未若死，祗以解志。”乃左并辔，右援枹而鼓之，马逸不能止，三军从之。齐师大败，逐之，三周华不注之山。

尽管文中并没有与解张同时出现，但是从所记载的历史事件以及注释来看张侯即是解张。

最早将解张与张姓联系起来的是东汉王符，他在所著《潜夫论·志姓氏》中介绍张姓来源时记载：“诗颂宣王，始有‘张仲孝友’，至春秋时，宋有张白蔑矣。惟晋张侯、张老，实为大家。”作者错误地将张侯之“张”当作姓氏，将张侯当作张姓先祖。

《新唐书·宰相世系》进一步将张侯纳入张姓谱系中，认为张侯是晋国大夫张老之父：“周宣王时有卿士张仲，其后裔事晋为大夫。张侯生老，老生趯【从《左传》前后记载推测，张老之子当是张君臣。】，趯生骼，至三卿分晋，张氏仕韩。韩相开地，生平，凡相五君。平生良，字子房，汉留文成侯。……”

尽管张老与解张都是晋国人，但是先秦史籍如《左传》、《国语》（包括后世学者的注释）均没有关于二人是父子关系的记载。

进一步认为张侯是解张的字，晋国张姓因张侯之字而“命氏”

《通志·氏族略》：“张氏世仕晋，晋分为三，又世仕韩，此即晋之公族以字为氏者……按晋有解张，字张侯，自此晋国世有张氏。则因张侯之字以命氏者，可无疑也。赵有张谈（张孟谈），韩有张开地，赵韩分晋，皆张侯之裔也。”作者认为张侯是解张的字，清代王梓材也认为张侯是解张的字：

王梓材《世本集览》“通论部分”记载：“又有名与字不异者，如周樊皮字仲皮，鲁闵马父字子马，颜羽字子羽，公冶长字子长，句井疆字子疆，齐公孙明字子明，宋高哀字子哀，楚潘党字叔党，晋解张字张侯。”

即便张侯是解张的字，即便春秋时期以祖先的字“命氏”者不乏其人，但是这也不能证明晋国张姓就是因“张侯之字以命氏”， 先秦史籍如《左传》、《国语》（包括后世学者的注释）均没有关于二人是父子关系的记载，这一说法只是后人的推测而已，况且早于张侯200多年前的西周宣王时期（前827~前781年）就有张仲出现。

综上可以得出，认为张侯是张姓先祖的说法并没有确凿证据，张侯可能是解张的字，春秋时期以祖先的字“命氏”者也不乏其人，即便如此这也不能证明晋国张姓就是因“张侯之字以命氏”。

《左传》“哀公二十三年（公元前472年）夏六月。晋荀瑶（知伯、智襄子，封于智，知与智通假。）伐齐。高无平帅师御之。知伯（即荀瑶）视齐师。马骇遂驱之。曰。齐人知余旗。其谓余畏而反也。及垒而还。将战。长武子（即张武子，张武）请卜。知伯曰。君告于天子。而卜之以守龟于宗祧。吉矣。吾又何卜焉。且齐人取我英丘。君命瑶（荀瑶）。非敢耀武也。治英丘也。以辞伐罪足矣。何必卜。壬辰。战于犁丘。齐师败绩。知伯亲禽颜庚”。

关于上文中的“长武子”，沈钦韩《春秋左传补注》：“长，张字通，即此长武子也。” 西汉刘向《淮南子·人间训》记载：“张武教智伯夺韩、魏之地而擒于晋阳。”西晋杜预注曰：“武子，晋大夫。”《吕氏春秋·当染》记载：“智伯瑶（荀瑶）染于智国、张武。”杜预注：“武子，晋大夫。”《吕氏春秋·当染篇》：“智伯瑶染于智国、张武。”

张老是春秋时期晋国大臣，他是继张仲之后张姓历史上第二位值得称道的人物。张老大致活动在春秋后期的晋厉公、晋悼公和晋平公在位时期（公元前580—前532年），其出生时间当在公元前600年左右。张老大约晚于张仲（西周末年）260多年。二人是否具有血缘关系我们不得而知，但是可以肯定的是他们都是张姓的先祖。

张老又名张孟，曾任晋国 中军候奄（又称元候，主管掌谍报侦察）、中军司马（掌军政和军赋）。张老为人德行高尚、谦虚礼让、忠于国家，《国语》中有一段故事说的是他在赵文子（赵武，春秋时期晋国卿大夫，赵国国君，即“赵氏孤儿”。）行冠礼（成年礼）的时候去拜见晋国大夫，聆听教诲的故事（《国语》中篇名为“赵文子冠”），最后他请张老帮他分析各位大夫对他的赠言的含义，张老一一进行了分析，并告诫赵文子那些话有益，那些话无益，赵文子一一采纳。

赵文子是赵氏家族复兴的奠基人，后来成为晋国六卿，执掌晋国国政，力主和睦诸侯，促成晋楚弭兵之盟，终成一番大业。他之所以能取得成功与他谦虚好学、 善于听从意见和建议分不开的，张老对他的告诫和教导也是促使他成就大业的重要原因。

“赵文子冠”故事原文：

赵文子冠，见栾武子，武子曰：“美哉！昔吾逮事庄主，华则荣矣，实之不知，请务实乎。”见中行宣子，宣子曰：“美哉！惜也，吾老矣！”

见范文子，文子曰：“而今可以戒矣，夫贤者宠至而益戒，不足者为宠骄。故兴王赏谏臣，逸王罚之。吾闻古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗使勿兜，风听胪言于市，辨祅祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路，有邪而正之，尽戒之术也。先王疾是骄也。”

见郤驹伯，驹伯曰：“美哉！然而壮不若老者多矣。”

见韩献子，献子曰：“戒之，此谓成人。成人在始与善，始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除而已，又何加焉。”

见智武子，武子曰：“吾子勉之，成，宣之后而老为大夫，非耻乎！成子之文，宣子之忠，其可忘乎！夫成子导前志以佐先君，导法而卒以政，可不谓文乎！夫宣子尽谏于襄、灵，以谏取恶，不惮死进，可不谓忠乎！吾子勉之，有宣子之忠，而纳之以成子之文，事君必济。”

见苦成叔子，叔子曰：“抑年少而执官者众，吾安容子。”见温季子，季子曰：“谁之不如，可以求之。”

见张老而语之，张老曰：“善矣，从栾伯之言，可以滋；范叔之教，可以大；韩子之戒，可以成。物备矣，志在子。若夫三郤，亡人之言也，何称述焉！智子之道善矣，是先主覆露子也。”

“赵文子冠”故事译文：

赵文子去见张老，把各位卿大夫的话告诉了他。张孟说：“好呀，听从栾伯的话，可以使自己不断进步；听范叔的教诲，可以恢弘自己的德行；听韩子的告诫，有助于你成就事业。条件都具备了，能否做到就要看你自己的志向了。至于三郤的话，是使人丧气的言论，有什么值得称道的呢？智子的话说得对呀，是先人的恩泽庇护滋润着你啊。”

《礼记·檀弓下》原文

《礼记·檀弓下》记载：晋献文子【赵武（前596—前545）的谥号，即赵氏孤儿】成室，晋大夫发焉。张老【晋国大夫，曾任中军司马，为张姓继张仲之后第二位有历史记载的人物。】曰：“美哉轮焉，美哉奂焉，歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”文子曰：“武也，得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。北面再拜稽首。”君子谓之善颂善祷。

《礼记·檀弓下》译文

晋国献文子的新居落成，晋国的大夫们都去送礼致贺。张老说：“多美呀，如此高大宽敞!多美呀，如此金碧辉煌！既可以在这里祭祀唱诗，也可以在这里居丧哭泣，还可以在这里宴请国宾、聚会宗族！”文子说：“我赵武能够在这里祭祀唱诗，在这里居丧哭泣，在这里宴请国宾、聚会宗族，这说明我可以免于刑戮而善终，能跟先祖、先父一起长眠在九原!”说完，朝北拜了两拜，叩头致谢。君子都称赞他们一个善于赞颂，一个善于祈祷。返回搜狐，查看更多