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2022届高三语文 名著阅读《论语》专题练习 第一阶段练习1．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：“由也！女闻六言【注】六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）【注】言：德。孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。（6分）2.阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《述而》)子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”(《述而》)太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”(《子罕》)（1）请解释“生而知之者”与“不知而作之者”。（2分）（2）综合以上材料，简述孔子获取知识的途径，并就其中一点谈谈对你的启示。（4分）3、阅读下面《论语》的文字，回答问题。子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处【1】也。贫与残，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次【2】必于是，颠沛必于是。”（《论语 里仁》）注释：【1】处：处在、居处。【2】造次：仓促之间。（1）．“不以其道得之，不处也。”本句中的“其道”指什么 全段表达了孔子的什么思想？（2分）（2）．“不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。（4分）4．根据要求，回答问题。《论语》记录了孔子与弟子间的许多对话，如《先进》篇：子路问：“闻斯【1】行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人【2】，故退之。”注释：【1】斯：就。 【2】兼人：勇于作为。请简要概述孔子三次回答的内容，并说明短文反映了孔子怎样的思想。（4分）概述：思想：5．《论语·侍坐》篇，子路、曾皙、冉有、公西华分别讲述了自己的志向，孔子对子路的话不以为然。篇末是曾皙与孔子师生二人的对话，这一对话存在两种不同的标点，其中一种标点如下。曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与 宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”另一种标点如下。曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”（ ）“唯求则非邦也与？”（ ）“安见方六七十如五六十而非邦也者 ”（ ）“唯赤则非邦也与？”（ ）“宗庙会同，非诸侯而何 赤也为之小，孰能为之大？”（1）请在括号内写出本句的说话人（2分）（2）不同的标点源于对文本不同的解读，请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认为第二种解读优于第一种，你赞成哪一种？请说明理由。（5分）6．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《子路》）(1)请解释“知之者”与“乐之者”。（2分）(2)综合以上材料，简述孔子提出的学习经验，并就其中一点谈谈对你的启示。（4分）7.阅读下面《论语》中的文字，完成下列小题。①颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》）②子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（《宪问》）根据第①则章句，简要说明子路、颜渊的“志”各是什么，由此体现了人物怎样的特点。（4分）（2）“老者安之，朋友信之，少者怀之”，有的学者译为“使老年人安逸，使朋友信任我，使年轻人怀念我”，有的学者译为“老年人得到安顿，朋友间相互信任，年轻人得到关怀爱护”。你认为哪种译法更好，请加以比较，并结合第②则章句简要说明理由。（6分）8、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。（1）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语 泰伯》（2）子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”《论语 述而》（3）子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”《论语 里仁》（4）子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”《论语 宪问》（5）子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”《论语 子张》（6）子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语 卫灵公》（1）．文中加点词语的意思解释不正确的一项是（ ）（2分）A．士不可以不弘毅 弘：弘大B．死而后已 已：停止C．而耻恶衣恶食者 耻：耻辱D．士而怀居 怀：留恋（2）．上述材料中，孔子对“士”提出了哪些要求？请简要概括。（5分）（3）．上述材料中，孔子认为士要“志于道”“见危致命”，即积极出仕。但在《论语 泰伯》中孔子又说“天下有道则见，无道则隐”，请结合《论语》谈谈你的认识。（6分）9．阅读下面《论语》的文字，回答问题。①子曰：“质胜文则野，文胜质则史，______，然后君子。”（《论语·雍也》）②子曰：“君子______，小人同而不和。”（《论语·子路》）③子曰：“君子______，不成人之恶；小人反是。”（《论语·颜渊》）(1)在上面横线处填写相应的成语。（3分）(2)请从上面三个句子中任选一句，并说明该组句子反映了孔子怎样的思想。（3分）10．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。①子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”②陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子远其子也。”③子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”(1)解释语段③中加点词语。（4分）兴：__________ 观：__________群：__________ 怨：__________(2)概括上述三则材料中孔子对《诗经》的态度。针对其中一点，以所学《诗经》篇章为例，加以阐释。（7分）11．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。（8分）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语·学而》）请你结合下列两则论语，谈谈你对“贫而乐”的理解。①子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）②子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）12．阅读下面《论语》的文字，回答问题。①子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”（《论语 为政》）②子谓子贡曰：“女与回也孰愈【1】？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也吾与女弗如也。”（《论语 公冶长》）③子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语 雍也》）④子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《论语 先进》）注释：【1】愈：胜。(1)文中画线句，有人断句为“弗如也/吾与女/弗如也”，有人断句为“弗如也/吾与女弗如也”。请你根据这两种不同的断句方式，完整地翻译这两个句子。（4分）你认同哪种断句方式？请说明理由。（5分）13．《论语》中孔子将比喻修辞贯穿于与弟子的日常对话中，使要谈论的话题形象生动，令听者茅塞顿开。请结合下面两则《论语》，对其中画线句使用的比喻手法加以赏析。（8分）①季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”（《论语·颜渊》）②季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”（《论语·季氏》）14．阅读下面《论语》的文字，回答问题。楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”综合以上材料，你如何理解孔子的“欲与之言”这一行为？并联系实际，谈谈孔子这种态度的现实意义。（7分）15．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋{注}哉？人焉廋哉？”（《为政》）子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《公冶长》）子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《卫灵公》）【注】廋：隐藏，藏匿。综合以上材料，简要概括孔子对“察人”的看法。（4分）16．阅读下面《论语》中的文字及相关材料，回答问题。材料一不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。（《论语 里仁》）材料二约，犹贫困也。夫君子处贫愈久，德行无变。若不仁之人久处约，则必斯滥为道，故不可久处也。乐，富贵也。君子富贵愈久，愈好礼不倦。若不仁之人久处富贵，必为骄溢也。辩行仁之中有不同也，若秉性自仁者则能安仁也，何以验之？假令行仁获罪，性仁人行之不悔，是仁者安仁也。智者，谓识昭前境，而非性仁者也。利仁者其见行仁者若于彼我皆利，则己行之；若于我有损，则使停止，是智者利仁也。（皇侃《论语义疏》）材料三约，穷困也。利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久约必滥，人乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。（朱熹《四书章句集注》）(1)根据以上三则材料的内容，将下面句子翻译成现代汉语。（2分）不仁者不可以久处约，不可以长处乐。(2)请借助以上三则材料的内容，说说孔子为什么认为“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”。（6分）17．《论语》记载了弟子樊迟三次问“仁”于孔子，作为教育家的孔子回答都不一样。请你试着为这三次回答安排一下先后顺序，并阐述理由。（5分）樊迟问仁，子曰：1.“仁者先难而后获，可谓仁矣。”2.“爱人。”3.“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”18．下列对这则《论语》理解有误的一项是（ ）（3分）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？子曰：“噫！斗管之人，何足算也！A．“乡党称弟焉”的“弟”通“悌”，在这里是友爱的意思。B．孔子认为，真正的“士”，能用羞耻之心约束自己的行为，出使他国能够不负君主之托。C．孔子认为当朝执政者不在“士”之列。D．关于“士”的标准，孔子分为三个层次。“言必信，行必果”属于第二个层次。19．下列对这则《论语》理解有误的一项是（ ）（3分）子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”A．“不达”的“达”有通晓、通达的意思。B．这里的《诗》指的是我国第一部诗歌总集《诗经》C．“虽多，亦奚以为”的意思是即使出使了很多地方，又有什么用呢？D．这则《论语》体现了学以致用的思想。20．下列对这则《论语》理解有误的一项是（ ）（3分）颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”A．“为仁由己，而由人乎哉”的意思是行仁德全在自己，不在他人。体现了孔子对待人生的积极进取态度。B．“克己复礼”的“克”是克制、约束的意思。“己”，自己，这里重点指一己之私欲。C．孔子主张以礼约束自己的言行，自己的视听言行，一举一动都要符合礼的规定。D．礼是内在的，仁是外在的。21、阅读下面《论语》的文字，回答各题。（1）子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰： “夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语 里仁》）（2）子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（《论语 公冶长》）（3）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）（1）．曾子将孔子的“道”归结为忠恕之道有着深远的意义，指明了人与人之间相处时的基本准则，请从上述文字中分别找出表达儒家“忠恕”思想具体表现的句子。（3分）（2）．结合上面材料，说说孔子为何用“仁”的标准而不用“圣”的标准来要求人？（4分）22、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。①子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·雍也》）②子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）（1）．用现代汉语翻译第一句话。（3分）（2）．“君子”是《论语》中一个重要的概念，请简要概括上面两句话所体现的孔子对于君子的要求。（4分）23、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）（1）．请解释“弘毅”和“斯文”的含义。（2分）（2）．请说说以上材料中包含了古代士人怎样的使命感。（4分）24、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。【甲】孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，交善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）【乙】子曰：“君子贞而不谅。”（《论语·卫灵公》）【丙】子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（《论语·宪问》）（1）．解释【甲】中“友谅”的意思。（2分）．管仲能否被称为“贞而不谅”的君子？请结合材料说明理由，并联系现实谈谈对你的启示。（6分）25．孔子以道德来判别君子小人。请阅读下面三则内容，概述君子的特点。（3分）①子曰：“君子谋道不谋食。”（《论语。卫灵公》）②在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语 卫灵公》）③子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也：及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也：及其使人也，求备焉。”（《论语 子路》）注释：①说，悦也。26．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子适卫，冉有仆子曰：“矣战！”冉有曰“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加？“曰：“教之。”（《论语·子路》）注释：①仆：车。②庶：人口众多短文中画线的句子反映了孔子怎样的思想？请用自己的话概述。谈谈你对这一思想的认识。（4分）27、阅读下面《论语》的文字，回答问题。子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》）曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”（《泰伯》）（1）．请解释“有若无，实若虚；犯而不校”。（4分）（2）．结合以上材料，简述孔子与曾子思想的相同点，并谈谈对你的启示。（4分）28、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也；于予与何诛？”（《公冶长》）子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《述而》）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《子罕》）子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《子路》）（1）．请解释“宰予昼寝”和“不舍昼夜”。（2分）（2）．结合以上材料，简述孔子对时间的认识。（4分）29、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。①子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《论语·八佾》）②子曰“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》）③子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》）④子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰》）（1）人们对“君子无所争”的“争”字有不同的解释，有人认为是“争夺”的意思，有人认为是“以力相争”的意思。请分别以“争”的这两种不同解释为前提，翻译划线句子：君子无所争，必也射乎！（4分）（2）．请结合以上四则材料，分析孔子心目中的“君子”形象是怎样的。（5分）30、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰:“事父母几①谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(《里仁》)子贡问友。子曰:“忠告而善道②之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》)注释:①几:轻微，婉转。②道:引导。（1）．“劳”有“劳累”和“忧虑”的意思，材料中“劳而不怨”的“劳”的意思应该是___。（2分）（2）．综合以上材料，简述孔子在劝告父母和朋友方面的共同原则，并简要谈谈你对此的看法。（3分）31．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。（《论语·学而》）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）请解释两则章句中的“和”的含义，再谈谈你对“和”的认识。（5分）32．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游①过矣！君子之道，孰先传焉？孰后传焉？②譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”(《论语 子张》)注释：①言游，即子游。②意思是，君子之道，哪一样应该先传，哪一样应该后传。对于学习“洒扫应对进退”之事，子游与子夏的观点分别是什么？请联系现实，谈谈你更认同谁的观点。（6分）33、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”（《子路》）子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（《子路》）（1）．请解释“斗筲之人”与“兄弟怡怡”。（2分）（2）．综合以上材料，简述孔子心目中“士”必备的品格。（5分）34、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子张曰:“士见危致命，见得思义，祭思故，丧思哀，其可已矣。”（《子张》）子夏曰:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）（1）．请解释“见贤思齐”与“见得思义”。（2分）（2）．结合以上材料，请分条简述“思”对于提升个人修养的意义。（3分）35、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而第一》）樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语·颜渊第十二》）子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《论语·宪问第十四》）子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”（《论语·阳货第十七》）（1）．请解释“爱之，能勿劳乎”与“小人学道则易使也”。（2分）（2）．综合以上材料，简述孔子对君子之爱的认识，并就其中一点谈谈对你的启示。（6分）参考答案：1．①通过学习可以加强或提升道德修养，如果不学习就会产生各种弊病。②“好仁”二句：追求仁德而不喜好学习，它的弊病是憨傻易欺。“好知”二句：喜好聪慧却不喜好学习，它的弊病是放荡无守。“好信”二句：讲求诚信却不喜好学习，它的弊病是带来伤害。“好直”二句：讲求直率而不喜好学习，它的弊病是尖刻伤人。“好勇”二句：追求勇敢却不喜好学习，它的弊病是好斗作乱。“好刚”二句：喜好刚强却不喜好学习，它的弊病是狂妄自大。（答出其中的两个即可）【解析】【分析】【详解】本题考查学生对名著内容、观点的理解把握能力。第一问，根据原文“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”可知，只有品德而不爱好学习，就会有六种弊病；而如果爱好学习，也能够帮助人更好地实践道德。第二问，注意关键词：其弊，它的弊病；知，智慧；荡，放荡；信，诚信；贼，危害亲人；绞，说话尖刻；乱，犯上作乱；狂，狂妄自大。学生选择自己熟悉的一句进行解释即可。参考译文：孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”2（1）．“生而知之者”是生来就有知识的人（天生就聪明智慧的人）；“不知而作之者”是自己不懂却凭空造作的人（不知其然而盲目创作的人）。（2）．途径：学习研究古代文化；增广见闻，择善而从；注重实践，掌握多种技艺。启示：学习孔子，掌握多种技艺，让自己成为优秀的人。【解析】（1）．此题考查理解句子含义的能力。“生而知之者”是生来就有知识的人，没有天生就知晓知识的圣人，像孔子这样多知多智的人，之所以能达到这一境界，也是由于多听多记、勤奋好学的缘故。“不知而作之者”是自己不懂却凭空造作的人，这一章是孔子关于学习的方法论，他主张对自己所不知的，应该多听、多看，努力学习。反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空杜撰的做法。注重实践，反对空谈，他自己是这样做的，同时也要求他的学生这样去做。（2）．此题考查理解文本内容和个性化阅读的能力。“好古，敏以求之者也”，意思是喜好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人，即学习研究古代文化。“多闻，择其善者而从之，多见而识之”，意思是多听，选择其中好的加以学习；多看，全记在心里，即增广见闻，择善而从。“吾少也贱，故多能鄙事”，意思是我小时候贫贱，所以学会了不少鄙贱的技艺，即注重实践，掌握多种技艺。孔子出生在一个没落的贵族家庭。孔子17岁时，母亲去世，生活的重担全压在孔子一个人身上。为谋取生存，孔子担任过管理仓库和管理牛羊的小官，在完成好本职工作的同时，即使生活艰辛，孔子仍坚持对知识的汲汲追求。一有空余，孔子就会专心读书，自己的书读完就四处去借，孔子虽然未曾像贵族子弟一样接受过正规教育，但由于他刻苦好学、敏而好问，很早就掌握了贵族子弟必修的“六艺”，并以博学和知礼闻名。为扩大自己的知识领域和视野，孔子一有机会就外出游学。孔子视野的广阔、知识的丰富以及见识的卓越，都博得苌弘的高度赞赏。所以我们每个人都要热爱学习，努力让自己成长为多才多艺，品质优秀的人。参考译文：孔子说：“我并不是生下来就有知识的人，而是喜好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”孔子说：“大概有自己不懂却凭空造作的人吧，我没有这样的毛病。多听，选择其中好的加以学习；多看，全记在心里。这样的知，是仅次于‘生而知之’的。”太宰向子贡问道：“夫子是圣人吗？为什么他这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，又让他多才多艺。”孔子听了这些话，说：“太宰知道我呀！我小时候贫贱，所以学会了不少鄙贱的技艺。君子会有很多技艺吗？不会有很多的。”3、（1）．“其道”指仁或仁道。全段表达了君子在任何情况下都不应该离开仁的思想。（2）．根据第一种解读，句意为：不是通过仁道脱离贫贱，那么就不离开贫贱。根据第二种解读，句意为：因行仁道而陷入贫贱，那么就不离开贫贱。【解析】（1）．本题考查文章内容和观点的把握。对于词语的理解要结合上下文语境。对于观点的把握要在理解选段的基础上，结合对孔子及其思想的了解来把握。这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得我们仔细推敲。（2）．本题考查对句意的理解。对于古文的理解，学者们见仁见智。题干提出了两种解读，考生首先要明确这两种理解各是从什么角度解释的，而且要明白解读的实质、核心应该是一样的。学生据此写出自己的理解就可以了，注意每种理解要符合观点。译文：孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢 君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”4．概述：孔子对子路和冉有同样的问题，给出了不同答案（一个是听到不能马上去做，要询问父兄；一个是听到就去做），通过回答公西华解释了原因（二人性格进退有别）。（括号里的内容可有可无）思想：反映了孔子因材施教的思想。【解析】【详解】试题分析：题干是“请简要概述孔子三次回答的内容，并说明此则短文反映了孔子怎样的思想”，本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。此题要求概括回答的内容，注意根据文中的句子用自己的话作答，同一问题，根据学生的不同性格做出不同的回答，体现的因材施教的思想。对不同性格的学生回答不同自然有原因的。关于合于义理的事，孔子三次回答不同：要求子路要向父亲兄长请教，因为子路胆大，需要约束。主张冉立刻做到，因为冉求做事易退缩，需要鼓励。通过孔子向公西华做出的解释，考生明白了为何同样的事不同的人问会有不同回答。而孔子的回答恰恰反映了孔子因材施教的思想。点睛：对文学名著知识的考查，是近几年高考的常考点，主要考查对课内文章和中外名著的理解。考查的内容主要包括主要人物的性格特点、相关情节、主要的观点态度等。平时复习时，要有一定的名著阅读量，对课文有总体的把握能力。参考译文：子路问：“听到就做吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就做？”冉有问：“听到就做吗？”孔子说：“听到就做。”公西华说：“仲由问‘听到就做吗’，您说‘有父兄在’；冉求也问‘听到就做吗’，您却说‘听到就做’，我很疑惑，请问这是为什么？”孔子说：“冉求总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆大，勇于作为。所以要约束他。”5．（1）曾皙 孔子 曾皙 孔子（2）不同之处：要点一：第一种解读认为在对话中，曾皙一次发问，孔子一次作答；第二种解读认为曾皙三次发问，孔子三次作答。要点二：第二种解读认为，曾皙与孔子的关注点不同，直到最后二人也没有谈拢。孔子关注的是“为国以礼”，应该谦虚，故对子路的话不以为然；曾皙的志向与其他三人不同，他不想从政（有出世倾向），他的关注点是从政与不从政的差别。他认为孔子既然对子路的从政“哂之”，就应该也对求和赤“哂之”，所以才会有连续的发问，第一种解读没有体现上述内容。看法及理由：示例一：赞同第一种解读。理由是，孔子的关注点在于“为国”是否“以礼”、是否谦虚，所以他用一连串的反问句，强调赤和求同样也是为政但是却表现得谦虚，反衬子路不够谦虚。孔子细致地回答了曾皙的提问，循循善诱，诲人不倦。示例二：赞同第二种解读。理由是，这一解读与前文四人各言其志衔接紧密，生动地再现了师生间的对话过程和各自不同的关注点。曾皙一再追问，孔子耐心作答，表现了融洽和谐的师生关系。这一解读文气更顺。【解析】【详解】试题分析：第一小问要求在括号中写出本句的说话人。要想填写这些内容，就要仔细分析题干和前面第一个版本。题干说“篇末是曾皙与孔子师生二人的对话”，可见对话的应是“孔子”和“曾皙”；这二人的身份，一为师，一为生。“夫子何哂由也”，这句话应是“曾皙”问孔子，因为“夫子”是对老师的敬称；“为国以礼，其言不让，是故哂之”，这句应是孔子回答；那么第三句“唯求则非邦也与”又该是曾皙发问，第四句又是孔子说的，以此类推即可。第二小问首先要注意答题的模式，应为不同之处+观点+理由。然后寻找角度。这两则材料的不同之处主要在于，一是对话的方式，一是对话的内容。从对话方式来看，第一则是一次发问，一次作答；第二则是三次发问，三次作答。从第一则看来，学生只一问，老师就从各个方面进行解答，非常详细，非常耐心；从第二则看来，学生问，老师答，师生关系极为和谐。【考点定位】评价文学作品的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。6．(1)“知之者”意思是（对于任何学问、知识、技艺等）知道它的人。“乐之者”意思是（对于任何学问、知识、技艺等）以它为乐的人。(2)《雍也》中孔子认为对于学习，无论是知识还是技艺，了解它的人不如爱好它的人，而爱好它的人不如学习时乐在其中的人。强调兴趣的重要性。《述而》这种孔子认为三个人同行，其中必定有人可以作为值得我学习的老师。要选取他的优点而学习，如发现他的缺点则引以为戒并加以改正。为学者要谦虚好学。《子路》中孔子认为在人们努力学习的基础上“授之以政”，进行实际锻炼；若不能完成，则让其“使于四方”进行锻炼，让知识接受实践的检验；若还没有明显的改观，那他就真是一个死读书、读死书的人了。对这种人，孔老夫子给予了无情的否定，“虽多，亦奚以为”，用今天的话说就是，你书读得再多，又有什么用呢？所以孔子认为要学以致用。示例：《子路》中孔子提出的观点是读书要学以致用，只有把所学知识运用到实践中，让知识指导实践，让实践检验知识，这样才算的上是会学习的人。要把书本知识运用到实践中去，不要做“行动上的矮子”。【解析】(1)本题考查学生对重要词语的理解能力。“知之者不如好之者”翻译为：（对于任何学问、知识、技艺等）知道它的人，不如爱好它的人。所以“知之者”意思是（对于任何学问、知识、技艺等）知道它的人。“好之者不如乐之者”翻译为：（对于任何学问、知识、技艺等）爱好它的人，又不如以它为乐的人。所以“乐之者”意思是（对于任何学问、知识、技艺等）以它为乐的人。(2)本题考查学生理解文章内容、对观点进行评价探究的能力。《雍也》中孔子认为（对于任何学问、知识、技艺等）知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。强调兴趣的重要性。《述而》中孔子认为三个人一起行走，肯定有一个人是我的老师！选择别人的优点去学习，他们的缺点（如果我有）就去改正它。强调谦虚好学的重要性。《子路》中孔子提出的观点是，在人们努力学习的基础上“授之以政”，进行实际锻炼；若不能完成，则让其“使于四方”进行锻炼，让知识接受实践的检验；若还没有明显的改观，那他就真是一个死读书、读死书的人了。对这种人，孔老夫子给予了无情的否定，“虽多，亦奚以为”，用今天的话说就是，你书读得再多，又有什么用呢？从表面上看，孔子是在批评那种只会读死书的书呆子，但他更深层的意思是想告诉我们怎样学习才是最有效的，怎样去读书才是最有用的，那就是要学以致用，只有把所学知识运用到实践中，让知识指导实践，让实践检验知识，这样才算的上是会学习的人。书读得好，拥有渊博的学识，这当然是一件好事。但光有书本知识而不进行实际操作，不用实践去检验，永远只能是“行动上的矮子”，是不可能做好事情的。参考译文：孔子说：“（对于任何学问、知识、技艺等）知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” （《雍也》）孔子说：“三个人一起行走，肯定有一个人是我的老师！选择别人的优点去学习，他们的缺点（如果我有）就去改正它。” （《述而》）孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。虽然读书多，又有什么用处呢？” （《子路》）7（1）．①子路之志：愿意与朋友祸福与共，但求问心无愧。体现其乐善好施、豪爽侠义的特点。②颜渊之志：只做善事，不求功名。体现其谦逊儒雅、忠厚稳重的性格特征。（2）．后者译法更好。前者译法侧重的是“我”与“人”的之间关系，表达出孔子对所有人的关爱，表现出追求仁者爱人的“圣者”形象；后者译法体现的是“人”与“人”的之间的关系。希望老年人得到安养，朋友间以诚相待，少年得到关爱，其关注的层面更为广阔，体现出来的“志”的境界更高，更能体现出儒家仁爱思想。【解析】（1）．本题考查学生对名著人物进行评价的能力。①“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”一句表明了子路注重物质方面的分享，愿意与朋友祸福与共，“志”在“义气”二字。既体现了其心地善良，又能表现出对人仁义，足见其乐善好施、豪爽义气的“义者”形象。②“愿无伐善，无施劳”一句，表明颜回的“志”是“不为自己表功”，“只行善”而“不争名”，可以说这是儒家的最高境界，他的“志”从精神方面对自己提出更高的要求，重德重功不夸耀，可见其谦逊谨慎，忠厚稳重的“仁者”形象。（2）．本题考查学生对名著思想内涵的理解能力。前者的译法侧重于表现孔子“行仁德”的结果：身边的老人就会安逸，他的朋友就会信任他，受过他教育的年轻人就会怀念他。体现了“孔子”与“人”之间的关系，体现出孔子对所有人的关爱，以及他所追求的仁者爱人的博大胸怀；但其“志”实际上并不特指自己，而是希望天下人都能如此。后者的译法体现了“人”与“人”之间的关系，“修己以安人”“修己以安百姓”，恰恰表现出孔子的“志”在于：希望老年人得到安养，朋友间以诚相待，少年得到关爱。不但自己要注重修身，践行“仁”，还要推己及人，让天下人都“施仁”，这也是孔子毕生的追求。后一种译法，使孔子之志关注的层面更为广阔，志向也更加高尚。参考译文：①颜回、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：“（我）愿将我的车马、轻软的衣裘和朋友共同享用，即使用坏了也不抱怨。”颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的长处，不宣扬自己的功劳。”子路说：“希望听听您的志向。”孔子说：“老年人得到安顿，朋友间相互信任，年轻人得到关怀爱护”②子路问怎样做才是君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”子路又问：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！”8（1）．C（2）．理想远大、追求仁德、需要持之以恒地坚守、不过高追求物质、见危致命、见得思义、杀身成仁、守礼要遵从本心。（写出5点即可）（3）．示例1：孔子一生志道而行，出仕是孔子行道的手段，孔子积极赞同出仕。孔子一生“再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，困于陈蔡”，仕途之路备受艰辛，却矢志不渝，从未主动放弃进取，“杀身以成仁”即便身死，孔子不改初衷。这反映了他一生的心愿，这便是以道自任，心怀天下，哪怕是付出生命也在所不辞。示例2：极力追求入仕的孔子，因长期颠沛流离，不时流露出归隐的想法，他主张“天下有道则见，无道则隐”，“国无道，隐之可也“。他虽对曾皙有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”这样闲逸自在愿望深表赞许。但他偶遇接舆，听到接舆规劝：“往者不可谏，来者犹可追”，深有感触，此后竟归隐鲁国，不复出仕。临终孔子还慨叹“莫我知也夫！”示例3：孔子的出仕观应为“以道事君，不可则止”。孔子秉持“知其不可而为之”的态度，积极出仕，但多年的奔波，多次的碰壁，让他心灰意冷，“天下有道则见，无道则隐”，可见孔子并不拘泥于必仕必隐，不变的是志于道，可变的是通达于道的形式。依据孔子之见，士人的仕与隐唯“道”是依，入仕从政还是不仕而隐可迎“道”而解。【解析】（1）．本题考查学生正确理解文言词语含义的能力。C.句意为“但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻”，“耻”为意动用法，意思是“以……为耻”“认为耻辱”。故选C。（2）．本题考查学生理解名著内容、进行归纳概括的能力。由“士不可以不弘毅，任重而道远”“死而后已，不亦远乎？”得出“理想远大、需要持之以恒地坚守”；由“仁以为己任，不亦重乎？”“志于道，据于德，依于仁，游于艺”得出“追求仁德”；由“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”“士而怀居，不足以为士矣”得出“不过高追求物质”；由“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣”得出“见危致命、见得思义、守礼要遵从本心”；由“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”得出“杀身成仁”。（3）．本题考查学生对名著观点态度的理解分析能力。“志于道”，孔子培养学生，就是以道为方向，以德为立脚点，以仁为根本，以六艺为涵养之境，使学生能够得到全面的发展。“见危致命”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，同样，在有利可得的时候，他能考虑自己那样的合乎道义与否。这是孔子思想的精华点。在危急关头，为了正义事业敢于挺身而出，就算为此献出自己的生命也毫不顾惜，这里说的是一种能将生死置之度外的勇气。所谓见危，即到了危机时刻，比如国家危亡、民族危亡，他人生命受到威胁等紧急关头，此时，士人可以或应该选择杀身成仁。翻开中华民族的历史，可以看到很多历史人物，比如近代史上抗击外来侵略的关天培、陈化成等人，无不如此。见危致命一语，让我们看到了勇气，看到了责任感和使命感，向我们传达了一种勇于担当的精神。如果一个民族没有人愿意担当，或者没有人有勇气担当，那么这个民族是没有希望的。这是孔子对“志士仁人”提出的要求，认为“志士仁人”要有献身理想的愿望和勇敢。孔子热爱生命，总是主张人应该全身，要“危邦不入，乱邦不居”等，但在面对“道”“仁”时，则没有丝毫的苟且，因为“道”“仁”是至高的道德境界。这种“见危致命”即是“杀身以成仁”的精神，激励了后世无数仁人志士。“天下有道则见，无道则隐”意思是天下有道就出来做官，天下无道就隐居不出。国家的政治符合大道，就表现出自己的才能，国家政治腐败就隐藏自己的才能，也就是不出来做官。孔子的思想虽然是入世的，重点在于建立一个和谐大同的人道世界，但孔子一生没有机会去实践他自己的理想，因为孔子碰到了一个“天下无道”的混乱时代，孔子知道自己在这么一个时代是不可能建立事功的，这个混乱时代的平复所需的时间远远超过他在这个时代存在的时间。于是孔子“隐”了，于是他到处讲学，他广收八方贤才，晚年他写了《春秋》，记录了他那个时代的“无道”，以儆后人。一个时代可以糜烂，一个国家可以灭亡，但只要保有文化的种子，这个民族一定可以会有复兴的一天，孔子知道无法改变现在，他着力于改变未来。孔子在他那个时代是被“隐”了，他没有追随道家人物去深山老林、去海外蓬莱，他的晚年默默著书立说，用自己积极的思想来教育弟子，使儒家思想世代传承，并鼓舞激励了读书人，助力他们成为国家的栋梁之材，恰好体现了“志于道”。所以说，孔子认为士要“志于道”“见危致命”，即积极出仕和在《论语 泰伯》中孔子所言“天下有道则见，无道则隐”，并不矛盾。参考译文：（1）曾子说：“读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”（2）孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”（3）孔子说：“读书人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。”（4）孔子说：“士人如果留恋安逸的生活，就不足以做士人了。”（5）子张说：“士人看见危险肯献出生命，看见有所得就想想是否合于义，祭祀时想到恭敬，服丧时想到悲痛，这也就可以了。”（6）孔子说：“志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。”9．(1)①文质彬彬②和而不同③成人之美(2)示例一：①体现了孔子的中庸思想：即不主张偏胜于文，也不主张偏胜于质，也体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格。示例二：②体现了孔子的君子观：博爱、包容的胸怀，平等地看待任何人，用真诚的心与任何人融洽相处。同时保持自己的人格独立。示例三：③体现了孔子的仁的思想。君子应乐于助人，乐善好施。【解析】(1)本题考查学生阅读名著理解词语句子含义的能力。①“文质彬彬”的原义是人的文采和实质配合适当，形容气质温文尔雅，行为举止端正。根据前文“质胜文则野，文胜质则史”可知这里应填“文质彬彬”。②“和而不同”，意思是和睦地相处，但不随便附和。根据“小人同而不和”可知这里是跟“同而不和”相反的，即“和而不同”。③“成人之美”，指成全别人的好事，帮助别人实现愿望。根据“不成人之恶”可知这里是跟“成人之恶”相反的，即“成人之美”。当然本题除了语境推断，还可以根据平时阅读背诵得出答案。(2)本题考查学生理解文本思想内涵的能力。句①意思为孔子说：“质朴胜于文采，人就会显得粗俗，文采胜于质朴，人就会显得表面浮夸，文采和质朴搭配得当，既质朴又文雅，然后才可以成为君子。”孔子关于个人修养方面的中庸标准，他既反对过于“质”，也反对过于“文”，认为只有文采和质朴兼备，即“文质彬彬”，才能成为君子。同时孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格。句②意思为孔子说：“君子广泛团结大众而不拉帮结派；小人拉帮结派而内部不团结”。“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和”，君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，这是在处事为人方面。“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧，也体现了孔子的君子观：博爱、包容的胸怀，平等地看待任何人，用真诚的心与任何人融洽相处，不会刻意分别亲疎厚薄，君子相交，看重的是道义。但同时也不会盲目附和，不会人云亦云。句③意思为孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反”。孔子要求我们以天下为己任，努力提升自己的硬实力，乐于助人，乐善好施。参考译文：①孔子说：“质朴胜于文采，人就会显得粗俗，文采胜于质朴，人就会显得表面浮夸，文采和质朴搭配得当，既质朴又文雅，然后才可以成为君子。”②孔子说：“君子广泛团结大众而不拉帮结派；小人拉帮结派而内部不团结”。③孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反”。10．(1) 联想 观察 合群 怨恨(2)第一问：材料①认为《诗经》思想纯正，材料②认为《诗经》可以教会人应对说话，材料③认为《诗经》有“兴、观、群、怨”以及忠孝和识物等六种好处。第二问：比如《关雎》，内容是通过写“雎鸠”雌雄鸟相伴终生却并不狎昵，来喻指夫妇间的正当礼仪，正体现了《诗经》的“思无邪”。【解析】(1)本题考查学生对经典名著重要词语的理解能力。句意：《诗》可以激发情志,可以观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平。兴：联想；观：观察；群：合群；怨：怨恨。(2)本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。第一问：三则材料中孔子对《诗经》的态度。材料①中的“思无邪”就是孔子对《诗经》的极高的评价，“思无邪”就是思想纯正，他认为，《诗经》中的诗歌表达了一种纯正、无邪的思想。材料②中的“不学《诗》，无以言”是孔子对《诗经》的评价，他认为学“诗”可以让人学会应对说话。在诸侯国的外交会议上，人们经常用赋诗来对答，比较含蓄、文雅地表达自己的意见。如果不懂诗，或不会运用，是会吃亏的。所以孔子说“不学诗，无以言”，并不夸张。材料③中“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”就是孔子对《诗经》的评价。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。观，学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。群，是使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。怨，不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。“事父、事君”是从人之大伦上说的，学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠。“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的，《诗经》中收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。第二问：比如，现代人把《关雎》视为一首纯粹的爱情诗，而古人则认为，水禽“雎鸠”生来有固定的伴侣，不与其他鸟儿相乱；雌雄常相并游，却不狎昵。这种行为合乎夫妇（妃匹）的正当礼仪。因此说《诗经》 “思无邪”。参考译文：①孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”②陈亢向伯鱼问道：“你在老师那里有得到与众不同的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。他曾经独自站在那里，我快步走过庭中。他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’‘不学《诗》就不会应对说话。‘我退回后就学《诗》。另一天，他又独自一人站着，我快步走过庭中。他说：’学《礼》了吗？‘我回答说：‘没有。’‘不学《礼》，就没法立足于社会。’我退回后就学《礼》。我只听到过这两次教诲。”陈亢回去后高兴地说：问一件事，知道了三件事，知道要学《诗》，知道要学《礼》，又知道君子不偏私自己的儿子。③孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？《诗》可以激发情志,可以观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平；近则可以用其中的道理来侍奉父母，远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”11．“贫而乐”，通俗地说就是安贫乐道、甘贫如饴。虽身处贫困但不会为了摆脱贫困而无所不用其极。衣食住行不求奢华，吃饱穿暖即可；生活不止眼前的苟且，更在于诗和远方，人生最高的境界不是物质的优渥，而是精神的丰足，在有限的条件下获得最大的愉悦和满足，坚守信仰，修养德行，乐在其中。三个字充分表达了孔子教育弟子抑制物质欲望，追求真理精神的基本主张。人要抑制自己物质欲望求，重视精神世界的追求，满足于现有的位置，才能得到最大限度的发展。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。从“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”可知，我们要通过正当渠道去追求快乐；从“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”可知，我们要学会安贫乐道。总而言之，贫而乐，就是一个人在经济贫乏的时候，也能达观安然快乐的生活，这样社会上无论贫和富都能做到各安其位，便可以保持安定了。贫而乐，即“人穷志不穷”，这应当是穷人的行为准则，经济上的贫困虽然不利，但是，不要忘了“古来忠烈士，多出贫贱门”的历史事实。穷人有权利思富，有理由变富，可是由穷变富也要运用正当手段。贫富只是一种生活状态，悲观快乐是我们的生活态度，努力与否决定今后的生活，豁达与否决定人的心境。一个人也许很贫穷，但可以活得快乐，活得精彩，活得充实。贫而乐，告诉我们无论什么环境，不管是贫穷还是富贵，我们都应该保有人的尊严和气节，坚守自己的平常心。不为贫苦而自卑轻视自己，能安于贫困享受快乐。参考译文：子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”（《论语·学而》）①孔子说：“富裕和尊贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，君子是不能接受的。贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，君子是不会去摆脱它们的。”（《论语·里仁》）②孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像浮云一般。”（《论语·述而》）12．(1)“弗如也/吾与女/弗如也”：确实不如啊，我赞同你的看法，你不如颜回。“弗如也/吾与女弗如也”：不如啊，我和你都不如颜回。(2)我认同“弗如也/吾与女/弗如也”，这句话的语境是孔子问子贡和颜回谁更厉害一些，子贡认为，颜回得知一件事可以推知十件事，而自己只能推知两件事，由此可见自己比不上他，语境中并未阐释孔子把自己和颜回相比之后的评价。理解为和在语境中没有依据，所以赞同更契合语境。我认同“弗如也/吾与女弗如也”，孔子认为颜回不是可以帮助他的，颜回对孔子说的话没有不心悦诚服的。可见颜回虽是孔子弟子中最好学的，但却不能提出异议，不能提出自己的想法与观点，大概孔子所希望的能够与之教学相长的弟子。所以我认为孔子不会说自己不如颜回。【解析】【分析】(1)本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“弗”，不；“与”，赞同；“女”，你。“弗”，不；“与”，连词，和；“女”，你。(2)本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。由材料“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。’”可知，孔子对子贡说：“你和颜回相比，哪个强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事，只能推知两件事。”可见这句话的语境是孔子问子贡和颜回谁更厉害一些，子贡认为自己比不上他，语境中并未阐释孔子把自己和颜回相比之后的评价。认同“弗如也/吾与女弗如也”，颜回是孔子最为器重的学生，他不仅勤于学习，而且善于融会贯通，对一个道理领悟透彻，触类旁通，无所遗漏。就连素日以机敏聪慧著称的子贡都坦陈自己赶不上颜回，因为他自己对一个道理的领悟，虽有相当把握，但是还没有到透彻与周全的程度。孔子博闻广记，领悟力非凡，但还是认为自己和子贡在对道理的领悟和触类旁通上赶不上颜回。就老师不必各方面都胜过学生而言，孔子立下了表率。翻译：①孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”（《论语 为政》）②孔子对子贡说：“你和颜回相比，哪个强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“赶不上他，我和你都赶不上他。”（《论语 公冶长》）③孔子说：“真是个大贤人啊，颜回！用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里。别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快活。真是个大贤人啊，颜回！”（《论语 雍也》）④孔子说：“颜回不是对我有所助益的人，他对我说的话没有不喜欢的。”（《论语 先进》）13“君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”以“风”“草”两个喻体，形象地说明了统治者的德行对普通百姓的影响。统治者德行善美，普通百姓就会修德向善；反之，上梁不正下梁歪，统治者不修德向善，社会风气就会败坏。孔子用生活中常见的事物、现象比喻治国理政的道理，使深刻的道理浅易而又生动。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”以“危而不持，颠而不扶”这一生动的生活场景，比喻冉有、季路没有像盲人的领路人一样尽心尽力地匡正季氏过失，阻止季氏讨伐颛臾。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”用“虎兕出于柙，龟玉毁于椟”批评冉有、季路，没有像管理员一样忠于职守。任虎兕窜出笼子，让龟玉毁在匣子里。虎兕比喻季氏发动侵略战争的欲望，龟玉比喻颛臾。这两处比喻，准确到位地表现了孔子对季氏发动侵略战争的否定态度，也形象地表达了其对弟子冉有、季路的批评，展现了其高超的语言艺术。【解析】【详解】本题考查学生名著阅读中赏析修辞手法和表达效果的能力。“君子之德风，小人之德草。草上之风必偃”意思是，在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。此句把“君子之德”比作“风”，把“小人之德”比作“草”，风吹草，草就倒伏。形象地表现了良好的德行对人的教化作用。这是季康子问政，运用比喻修辞，用生活中常见的“风吹草伏”的现象，形象地说明了为政以德，用道德来感化人民，这是真正为政的道理。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”意思是，遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？把“不尽力匡正过失的行为”比作“危而不持，颠而不扶”，使为政需要扶持，辅助者要尽心尽力的道理说的通俗易懂。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”意思是，老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？把“季氏发动侵略战争的欲望”比作“虎兕”，把“颛臾”比作“龟玉”，季氏讨伐颛臾就好比虎兕从笼子里出来伤人，颛臾被攻灭，就好比龟玉在匣中被毁，会造成严重后果。参考译文：①季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样 ”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢 您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”②季氏将要攻打附庸国颇臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颇臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。’比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？”14．孔子为自己的信念与理想而努力，周游列国，“累累若丧家之狗”而执着不易，在“礼崩乐坏”的时代，宣传自己的政治思想、治国主张。表现出“知其不可而为之”的入世精神。孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。在当下，依然能激励人们投身新时代，为社会发展贡献自己力量。一种比“佛系”更为无欲无求的“躺平”心态一定要抛弃。【解析】【详解】本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。这段话出自《论语》大意是：楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”接舆的意思“现在已经不是凤凰能够出现的盛世，那些从政者无德天能，以后难免走向灭亡。 “往者不可谏，来者犹可追 ，政治黑暗已是定局，天法改变，只有寄希望于未来出现圣人君子，实行仁政，造福苍生。” 抱着对这个时世已经失望了的态度，劝贤者归隐。“欲与之言”意思是：想同他谈谈，谈什么，可以想象无外乎人生观、价值观，儒家的入世思想，“为自己的信念与理想而努力，周游列国”，消极避世不是孔子所能接受的，在“礼崩乐坏”的时代，宣传自己的政治思想、治国主张。表现出"知其不可而为之"的入世精神。孔子这种态度的现实意义，要从孔子行为本身的价值“知其不可而为之”的积极入世精神。习主席指出“一代人有一代人的长征”。在当今在年轻人中间，有一种比“佛系”更为无欲无求的“躺平”心态产生，这与“奋斗的青春最美丽”相左。15．孔子主张通过观察来识人（或了解一个人的为人）。孔子识人注重行动，认为应该通过一个人的行为、经历、习惯等来识人。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉”意思是： 看一个人的所作所为，考察他处事的动机，了解他心安于什么事情。那么，这个人的内心怎能掩盖得了呢？这个人的内心怎能掩盖得了呢？”在这里，孔子教给我们一套了解他人、认识他人的科学方法。孔子的这套方法，可以概括为“视”“观”“察”识人三部曲，具体说来，就是要想了解一个人，必须先看的他的言行，其次观察他做事的内在心理，最后确认他的价值取向和志趣所在。经此三步，就能对一个人做出较为彻底的认识和全面了解，使他在你面前无处遁形。“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”意思是：起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。孔子在这里提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”意思是：大家都讨厌这个人，必须自己加以考察判断；大家都公认为好的，我也一定要仔细观察他。孔子主张要仔细考察,不论众好、众恶都不能人云亦云，必须认真考察而后得出自己的见解。综上所述，可知孔子主张通过观察来识人，要通过一个人的行为、经历、习惯等来识人。16．(1)没有仁德的人不能长久地处于穷困之中，也不能长久地处于富贵之中。(2)不仁之人，失其本心：长期处于穷困之中，就会胡作非为；长期处于富贵之中，就会骄横放纵。（意思对即可）【解析】【分析】(1)本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。得分点：“不仁者”，没有仁德的人；“约”，穷困；乐，指富贵。(2)本题考查学生理解概括文章内容的能力。考生作答本题可以结合材料二中的“若不仁之人久处约，则必斯滥为道……若不仁之人久处富贵，必为骄溢也”，材料三中的“不仁之人，失其本心，久约必滥，人乐必淫”进行总结概括。也就是不仁者长期处于穷困之中或是富贵之中都会“失其本心”，长期处于穷困之中，就会胡作非为；长期处于富贵之中，就会骄横放纵。17．顺序是：321理由：孔子答“居处恭，执事敬，与人忠”，是对仁的基本内涵的阐释；孔子答“爱人”，是对仁的根本精神的说明；孔子答“仁者先难而后获”，是对“执事敬”的丰富和充实，讲得是对事的基本态度。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。第一个是“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”意思是：平常在家要谦恭而端庄，出外做事要谨慎而敬业，对待他人要忠实而诚信。这几种品德，即使去了尚未开化的夷狄之邦，也不能丢弃呀。是对仁的基本内涵的阐释。仁道，就是人与人相处之道，虽广大而高远，归纳起来，不外乎对己、对事、对人三项。对己突出一个“恭”字，对事突出一个“敬”字，对人突出一个“忠”字，做到这三条，便可算是实践了仁的精神。这是人类普遍通行的法则，故而孔子强调，人的这些宝贵品质，“虽之夷狄，不可弃也。”第二个是“爱人”，意思是：对人慈爱，是对仁的根本精神的说明。“爱人”其内涵跟孔子所说的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是一致的，说明仁意味着将心比心、推己及人，要设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。第三个是“仁者先难而后获，可谓仁矣。”意思是：作为仁者对难做的事情，都是做在别人的前面，有收获结果的时候，他却是在别人后。这里是讲仁的用，作人处世的仁，是对“执事敬”的丰富和充实，讲得是对事的基本态度。18．D【解析】【分析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D．“‘言必信，行必果’属于第二个层次”错。文中有两次“敢问其次”，而“言必信，行必果”是属最后一个层次的。故选D。参考译文：子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”19．C【解析】【分析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。C．“意思是即使出使了很多地方，又有什么用呢？”错，“虽多，亦奚以为”意思是“就是诗读得再多，又有什么用呢？”这里的“多”不是出使了很多地方，而是诗读的多。故选C。参考译文：孔子说：“熟读《诗》三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政；叫他出使四方各国，却不能恰当地赋诗应对；这样，就是诗读得再多，又有什么用呢？”20．D【解析】【分析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D．“礼是内在的，仁是外在的”错。结合“克己复礼为仁”等可知，“礼”是外在的行为规范，“仁”是内在的精神原则。故选D。参考译文：颜渊问什么是仁，孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径？”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”21、（1）．忠：己欲立而立人，己欲达而达人。恕：吾亦欲无加诸人（能近取譬）。（2）．孔子认为，圣的意义只是在于对君主的道德人格和精神境界提出一个要求。而对普通人而言，有仁才具有实在的意义。正因为如此，孔子才以仁的标准来要求自己和评价他人。【解析】（1）．本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。首先理解“忠恕”思想，“忠”指的是内心的真诚，指一个人应尽的基本责任和义务。“己欲立而立人，己欲达而达人”意思是，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。可见，是“忠”的表现。“恕”就是将心比心，己之所欲，推之于人；己所不欲，勿施于人。也可以简单地理解为成人之美和宽容。“吾亦欲无加诸人”意思是，我也不想把不合理的事加在别人身上。可见，是“恕”的表现。（2）．本题考查学生对经典名著基本内容和观点的整体把握能力。结合“必也圣乎！尧舜其犹病诸”可知，孔子认为“圣”的标准尧和舜都难以做到；结合“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也”可知，孔子认为普通人能够推己及人，做到用“仁”的标准要求自己。由此可知，孔子用“仁”的标准而不用“圣”的标准来要求人。参考译文：（1）孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参说：“夫子的学说只不过是忠和恕罢了。”（2）子贡说：“我不愿别人把不合理的事加在我身上，我也不想把不合理的事加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这不是你可以做得到的。”（3）子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概都难以做到！一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”22（1）．孔子说：“君子广泛地学习文化知识（古代经典），再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。”（2）．要广泛学习，具有丰富的文化知识；要服从礼制的约束；言行一致，（表里如一，文质彬彬亦可，文质兼美、文质兼备不可以）所作所为不离经叛道。【解析】（1）．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。得分点：“博学”，广泛地学习；“约之以礼”，状语后置句，正常语序是：以礼约之；“畔”，通假字，通“叛”，背叛；“矣夫”，语气词，表示较强烈的感叹。（2）．本题考查学生理解句子含义的能力。“子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！’”本句说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么该怎么做呢？他认为应当广泛地学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”这是孔子的传世名言。它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野。后天习得的文饰，虽然华丽可观，但易流于虚浮。质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。参考译文：孔子说：“君子如果能广博地学习文献，并且以礼来约束自己，也就可以不违背正道了吧！”孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”23、（1）．①弘：弘大、宽宏、强大；毅：刚毅、坚毅、坚定。②斯文：（古代的）礼乐教化、典章制度，或（古代的）文明文化。（2）．①能认识到传承文化的艰巨性，并对自身品格素质有较高要求；②把仁作为自己的重任，并终身奉行；③自信天赋使命，主动承担传承文化的责任；④在遭遇困厄时，仍然坚信自己肩负传承文化、传播文明的使命。【解析】【分析】（1）．本题考查学生理解文言文词语含义能力。“士不可以不弘毅”的意思是“士人不可以不弘大刚毅”，所以“弘毅”的意思是“弘大刚毅”，弘：弘大、宽宏、强大；毅：刚毅、坚毅、坚定。“后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何”意思是“那我这个后死之人也就不会掌握这种文明礼乐了；上天如果不想灭除这种文明礼乐，匡地的人能把我怎么样呢？”所以“斯文”的意思是“（古代的）礼乐教化、典章制度，或（古代的）文明文化”。（2）．本题考查学生理解文言文阅读材料内容，归纳概括文言文阅读材料相关的内容要点的能力。根据“任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”可以得出曾子认识到传承文化的艰巨性。为传承文化任务，曾子提出“士不可以不弘毅”，也就是说士人为了完成传承文化这个艰巨的任务，要提高自己的品格素质；根据“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”可以得出“把仁作为自己的重任，并终身奉行”；“士不可以不弘毅”意思是说“士人不可以不弘大刚毅”，是说士人要主动让自己变得弘大刚毅，以便去承担传承文化的责任。也就是古代的士人自信天赋使命，主动承担传承文化的责任。还有《子罕》中“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也：天之未丧斯文也，匡人其如予何”，当孔子师徒一行人走到匡地时，被误认为是曾经攻打过匡地的阳货，故将他们围困达五天之久。不过，在横祸当头之际，孔子却不为所动，而且还很自信地对弟子们说，自己肩负着上天的使命，是向世人传播历史文化的，匡地的人不敢把我怎么样。这番话字里行间，流露出孔子对于上天赋予自己传承文明那种强烈的使命感。同时也可以看出孔子在遭遇困厄时，仍然坚信自己肩负传承文化、传播文明的使命。参考译文：曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”（《泰伯》）孔子在匡地被拘围，他说：“周文王死后，文明礼乐不是保存在我这里吗？上天如果要消灭这种文明礼乐，那我这个后死之人也就不会掌握这种文明礼乐了；上天如果不想灭除这种文明礼乐，匡地的人能把我怎么样呢？” （《子罕》）24、（1）．与诚信的人交朋友（2）．可以。理由：“贞而不谅”意为坚守正道而不拘泥于小信。管仲不死节而辅佐桓公，是为了安定天下、造福百姓，坚守了更崇高的道义，如果以身殉难，只是遵守了对主公一人的小信，非君子格局。启示：国家和人民的公义高于私人的小信，当二者冲突时，我们要舍小节而存大义。比如不能为了所谓的“兄弟信义”而包庇罪恶、损害法度。【解析】【分析】（1）．本题考查学生理解文言实词含义的能力。“友”：与……交朋友。谅：诚信的人。（2）．本题考查学生分析评价原文观点的能力。“贞而不谅”指“讲大信，而不拘泥于守小信”，从材料三管仲的行为来看，他原来辅佐公子纠，但在桓公杀了公子纠之后没有为他殉死，却去辅佐桓公，这是因为他的目的是为了“一匡天下”，而不是只效忠于某个诸侯。最后能够让“民到于今受其赐”“微管仲，吾其被发左衽矣”，可见，他看重的更是大信，而不是小信，是为了造福百姓，而不是为了个人声誉，这是明显的坚守更崇高的道义。如果他为公子纠死节，那也只是为一个诸侯而死，只遵守了对主公一人的小信，这不是孔子所说的“大信”。启示题可以按照“认识+做法”的思路回答，认识可以写这样做的好处、不这样做的危害、举现实中的具体例说明等等。在思考问题时不必局限于“学生”身份，我们可以代表青年，代表社会中的个体，直面的是某些社会现象，这样思考问题会更开阔一些。如不能为了个人名声而放弃国家民族公义；“贞而不谅”的句式就提醒我们，启示也可以按照“……而非……”的类似结构作答，二者应该是有一定对立关系。参考译文：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，是有益的。同逢迎谄媚的人交友，同表面柔顺而内心奸诈的人交友，同花言巧语的人交友，是有害的。”孔子说：“君子讲大信，而不拘泥于守小信。”子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下一切，人民到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通男女那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道吗？”25．（1）君子更看重仁道的追求。（2）君子在困境中依然能坚守理想和操守。（3）君子易于相处却难以取悦。【解析】【分析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。①孔子主张的“道”，指的是立身行事、治国安邦之道。在孔子看来，人生在世，应该追求的是道。只有追求仁道，才能体现出生命的意义与价值。可见与衣食等物质享受相比，君子更看重仁道的追求。②这是孔子告诉人们怎样渡过困难的一段名言。人生总难免有窘困的时候，面对困窘的境遇，孔子认为重要的是要坚持理想和操守。子路的愤怒并非没有道理，自己一心秉持德行和操守，却陷入窘困的境地，无所通达，而作恶多端的人反而过着锦衣玉食的优裕生活，故开始质疑自己一直所坚守的信念。孔子回答他说，君子固然也有困窘的时候，但还是能以道自处，不同于小人一到窘困之时就乱了心性，胡作非为。可见孔子认为的君子在困境中依然能坚守理想和操守。③在孔子看来，君子是很容易相处的，他平易近人，但是你很难取悦于他。假如你想以不正当的手段取悦他，反而会惹得他不高兴。君子在用人的时候会量才受职，而不是任人唯亲。小人的特点在于你取悦于他很容易，但是相处很难。比如说你给他一点小恩小惠，帮他一个小忙，这个人就会很高兴了。即便你取悦他的方式是不合乎道义的，是不正当的，他也不在乎。表面上大家都高兴了，但这样的人是不容易共事的。造成这种不同的原因在于君子和小人的个人修养。君子一般都有着良好的个人修养，他们对自己的要求就比较高，对他人则比较宽容，这是他们容易相处的原因。小人就不同了，他们根本谈不上什么个人修养，人品上不免有缺陷，喜怒无常，见利忘义，所以难以共事却容易取悦。可见君子易于相处却难以取悦。参考译文:①孔子说：“君子谋求的是道而不去谋求衣食。”（《论语。卫灵公》）②孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都饿病了，躺着不能起来。子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘没有办法的时候吗？”孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。”（《论语 卫灵公》）③孔子说：“在君子手下做事情很容易，但要取得他的欢心却很难。不用正当的方式去讨他的欢喜，他是不会喜欢的；等到他使用人的时候，能按各人的才德去分配任务。在小人手下做事很难，但要想讨好他却很容易。用不正当的方式去讨好他，他也会很高兴；但在用人的时候，却是要百般挑剔、求全责备的。”（《论语 子路》）26．思想：要在老百姓富裕的基础上实施教化。认识：物质决定精神。人们只有物质富裕了，才会精神上的追求。【解析】【分析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。（1）第一问：结合句子的意思概括即可。画线句的意思是“孔子说：‘使他们富裕起来。’冉有说：‘已经富裕了，还该怎么做？’孔子说：‘教育他们。’”，由此可知，孔子的思想“要在老百姓富裕的基础上实施教化”。（2）第二问：孔子的主张符合实际，科学合理。富民，就是要先解决人民的温饱问题，满足人民的物质生活需要。教民，就是“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，提高百姓的思想道德素质。物质是基础，是前提，经济基础决定上层建筑，现实生活中，生存、温饱问题总是第一位的，所谓“饥寒生盗心”、“仓廪实而知礼节”，如果物质生活没有满足，生存问题没有解决，那教育人民懂得道理，是无法做到的。孔子先富后教的思想，与我们今天在物质文明建设的基础上搞精神文明建设是一致的，对现实也有借鉴、指导意义。【点睛】译文：孔子到卫国去，冉有为他驾车子。孔子说：“人口真是众多啊！”冉有说：“人口已经是如此众多了，又该再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还该怎么做？”孔子说：“教育他们。27（1）．有学问却像没学问一样，满腹的知识却像空虚无所有；即使被冒犯，也不去计较。（2）．相同点：都主张要有不耻下问的精神。启示：即使是孔子与曾子这样的圣人尚且主张不耻下问，我们在学习上更应该谦虚，面对不懂的地方，要多请教询问他人。【解析】【分析】（1）．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。注意重点字词：有：有学问。无：没有学问。实：充满，指满腹知识。虚：空虚，指没有知识。犯：被冒犯。校：指计较。（2）．本题考查学生评价文章观点态度的能力。孔子说的话中“敏而好学，不耻下问”与曾子话中“以能问于不能，以多问于寡”，意思都是一样的，即“不耻下问”。孔子是圣人，曾子是亚圣，他们的学识和道德水平都远超当时的其他人，然而他们却始终保持一种谦虚的态度，愿意向远不如自己的人请教、学习，即使自己有知识，面对自己不曾接触过的领域，也诚恳询问。这启示我们在学习上要保持谦虚心态，时刻向他人请教，而不要骄傲自满。28、（1）．宰予在白天睡觉 白天黑夜都不停止（2）．浪费时间，就是浪费生命；利用时间，不断学习，增加个体生命质量；时间飞逝，时不我待；利用时间，事业有成。【解析】【分析】（1）．本题考查学生对经典名著基本内容的把握能力。“宰予昼寝”，意思是“宰予在白天睡觉”。其中“昼”是状语，“在白天”。“不舍昼夜”，意思是“白天黑夜都不停止”。其中“舍”意思是“停止”。（2）．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。第一则，学生宰予大白天睡觉，孔子斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，孔子为何震怒？是因为觉得宰予浪费了时间和生命。子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”就是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，有限的生命，每一寸光阴都是宝贵的，怎么能大白天睡觉呢？可见孔子是不能容忍浪费时间的。第二则体现孔子活到老学到老的好学精神。孔子渴望再多给他五十年，不是用来享受，而是用来学习《易经》，表达了孔子利用时间，不断学习的观点；他认为学了《易经》自己就没有大过错了，体现了他重视个人生命质量的观点。第三则，孔子面对奔涌不息的大河，发出了时不我待的感慨。流水一去不复返，无论昼夜永不停息。观于水而悟人生之道，尽管过去的已经过去，但应该时时刻刻保持自强不息、永不懈怠的精神。第四则，这一章体现了孔子渴望利用时间事业有成的感慨。孔子自言，如果有执政的机会，自己能够做到一年见效，三年成功。孔子之所以如此自信，绝不是在说大话。这样说的原因在于，他有一套完整的治国理想和施政方针。具体而言，那就是以礼治国、以德治国和以仁治国。如果给他时间和机会，他一定会有所成就。参考译文：宰予大白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻。用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？” （《公冶长》）孔子说：“给我增加几年的寿命，让我在五十岁的时候去学习《易经》，就可以没有大过错了。” （《述而》）孔子站在河边，说：“消逝的时光就像这河水一样呀，日夜不停地流去。” （《子罕》）孔子说：“假如有人用我主持国家政事，一年之内就可以见到成效了，三年便能成效显著。” （《子路》）29．（1）第一种翻译：君子没有什么可争夺的事情，如果有所争，一定是比赛射箭吧！第二种翻译：君子不以力相争，如果一定要以相力争的话，那么礼射之时可以！（2）．孔子心目中的君子形象是：为人宽怀礼让，不与人争夺（或：不以力与人相争）；追求道义，不在意物质生活；站在公正的立场上识人、断言；能够做到乐知天命。【解析】【分析】（1）．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。第一种翻译，“所争”，所字结构，争夺的事情；“必”，一定；“射”，射箭；“必也射乎”，判断句，一定是比赛射箭。第二种翻译，“争”，以力相争；“必也射乎”，那么礼射之时可以。（2）．本题考查学生对经典名著的人物形象、作者观点态度的理解、分析能力。材料一中，孔子认为真正的君子应是胸襟开阔之人，不要拘泥于小事。真正的君子对自己有着很强的自控力，他们可以管住自己内心的欲望，可以随时享受来自生命本身的喜悦和满足。因此，他们不必再与他人争抢什么。若是非要分出高下的话，他们也会光明正大地与对方展开竞争，绝不会在暗地里给人“下绊子”，充分保证了竞争的公平性。材料二中，孔子认为君子谋求的是道，而不是衣食，担忧的是能否学到道，而不担忧贫穷，由此可知，孔子心目中的君子是追求道义，而不在意物质生活。材料三中，孔子认为，君子推举人要重实绩，不能一概而论、以偏概全，不能使工于言辞却无实行的巧言者得幸当道，也不能因为那人有了缺点就废弃了他有益的建言。材料四中，孔子提出君子立身处事的三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”。考生可以根据这些来分析概括孔子心目中君子的形象

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