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唐代大诗人李白的经典作品，在体裁上它属于杂言的古体诗，形式不受格律的束缚，它可以长短句并用，换韵也是非常灵活的。李白在这首诗里描绘了一个绚丽的梦境，诗句之间处处透着飘逸的仙气，所以它往往被定义为游仙诗。诗的结构是非常精巧灵动的，梦因、梦幻、梦醒，主要是由这三部分组成了全篇。文字主要集中在梦幻这一部分，这跟李白当的境况有关。

李白是中国历史上最具浪漫主义色彩的诗人，往往就会给我们造成一种感觉，他的诗歌是天生的浪漫雄奇，好像根本不需要普通人那种成长的过程，从小就是那种别人家的孩子。五岁诵六甲，十岁观百家。十五学神仙，仙游未曾歇。超凡的文学天赋与生俱来，并且一直持续到他告别世界的那一刻，这么豪放特异的诗人，那自然是有着宏大的理想抱负。

从少年时在蜀中跟名士往来学习，到出川的时候拜见司马承祯得到了认可，再到各个时期各个地方的游历，都是他为实现理想而做的准备。到唐玄宗开元后期，李白把家搬到了山东鲁郡，就是剑舞大师裴旻的家乡。裴旻的侄孙裴敬给李白写墓碑的时候，提到李白特别喜欢剑舞，他希望能得到裴将军的指点。于是他写信给裴将军说，如白愿出将军门下。李白在搬家的过程中写过一首诗，《五月东鲁行答汶上翁》，这里面就有一句诗说：顾余不及仕，学剑来山东。意思就是我还没有来得及去做官，就先跑到山东来学习击剑，所以后人就常说裴旻是李白的老师，我们也乐于相信这种历史明星人物碰撞。至少李白的心里面是认可裴旻能指导自己的。

李白搬家到山东之后，结交了当地大量的名人异士，浏览了大量的风景名胜，此时的李白还是心怀理想的，对未来的憧憬正在处于上升期，直到唐玄宗天宝元年，他被推荐到长安面见皇帝，无数的史料都记录了他这段闪光岁月。可是命运捉弄李白，李白也不肯向命运妥协，他得罪杨贵妃和高力士，在天宝三载被赐金放还，李白约了杜甫和高适，到河南济源的王屋山拜访司马承祯，可是已经物是人非。

司马道长这时候早已经羽化，于是李白在那里写了《上阳台帖》。几番周折之后，他又回到了山东鲁郡的家，此时的李白经历了命运的起伏，心态又慢慢转回到舒放的仙道状态。他平生受道士的影响是最深的，他想去游览南方越州的天姥山，日有所思，夜有所梦，想的多了就先在梦中完成了游览，算是演习了一遍。毕竟梦是现实欲望在精神上的延伸，于是李白在临行前写了这首诗。

《梦游天姥吟留别》这首诗的名字经历过修改，它最初的名字是： 梦游天姥山别东鲁诸公 。这种标题的含义就非常明确，就是说李白自己梦游了天姥山，临行前写梦成诗，送给山东鲁郡的友人，所以这首诗也被称为记梦诗，李白后期应该是修订过这首诗，诗的题目从梦游天姥山变成梦游天姥吟， 他用吟字确定了这首诗的体裁。歌、行、引、吟，这些都是古体诗的体裁， 白居易也曾经修正过琵琶行的标题，他一开始写的是琵琶引，后来被他修正为琵琶行。

梦游天姥吟，是这首诗的一级标题，原本在后面还有一个副标题：别东鲁诸公。说明这首诗的实际性质是离别诗，离别诗是唐诗中很重要的一个类型，它突出在一个别字，南朝文学家江淹曾经说过：别虽一绪，事乃万族。别有着不同的表现形式， 送别是送亲友离开，如《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 。寄别是在异地向亲友道别 ，如《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》。 留别是将要离开的自己向留在原地的亲友告别，原来的别东鲁诸公，被他修正为留别东鲁诸公，就更具体一些。

于是这首诗的完整名字就变成：梦游天姥吟留别东鲁诸公。可以看作是一个大标题，带了一个完整的副标题。并排写出来的话，就显得字非常多，实际上这并不奇怪，我们翻阅古代诗文集的时候，就会看很多诗的标题都很长，能详细说明写作的目的，甚至包括具体的地点和人名，当然也有少数人喜欢写那种无题诗。李白这首游仙诗的题目原本就是这样的，是非常明确的题目，不过他的文集是经过不同的人整理， 在有一些影响力较大的版本中，副标题中的东鲁诸公就被剪掉了，于是就变成我们现在最常见的：梦游天姥吟留别。

本来也没有太大的问题，可是古文现在毕竟不是一个主流的科目，减字之后的标题又恰好是七个字，有一点像七言诗的格式，所以有些朋友可能会读成：梦游天姥/吟留别。像这种断句是不正确的，梦游天姥吟/留别，原本后面是有留别的具体对象，这个题目本身很好理解。梦游就是在睡梦之中游览，天姥是指位于越州剡县的天姥山，这个姥字同姆， 天姥就是传说中的神仙西王母，是中国道教神话中地位最高的女神仙 ，天姥山是一座具有浓厚道教色彩的山，它位于今天浙江省新昌县境内，新昌县就是由古剡县分出来的。李白在梦中梦见了这座仙山，把自己的梦游经历写成诗，送给了留在山东鲁郡的友人，就是临行前向大家告别，给大家写首诗留个念想。

他并没有直接写梦境，而是先写了一段实景，李白写诗的时候人还在山东，他从山东的实景向浙江的实景进行转换。

《 梦 游 天 姥 吟 留 别》

唐/李白

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语（yǔ）天姥，云霞明灭或可睹。”

古代传说东海之外有三座仙山，瀛洲、方丈、蓬莱，拥有长生不死药的神仙就住在那，这三座仙山经常出现在古诗词当中，在山东居住的李白用瀛洲起首。

海客谈瀛洲。 海客就是指那些乘船出海的人，这些人往往具有神秘色彩，李白的诗里面也经常给他们安排一些角色，仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。他们在理论上是能接近那些仙山的，所以当这些人谈起海外的瀛洲，就会反馈给你一个很秘的描述。

烟涛微茫信难求。 微茫是影影绰绰模糊不清的样子，信就是实在或者的确，他们说瀛洲这座传说中的海外仙山，谁不想亲自去看看，何况这座山上有长生不死药。可是这座山隔着无边无际的大海，那危险系数是非常高的，海面上烟波浩渺使人辨不清方向，更不知道前方的山距离我们究竟有多远，实在是难以寻找它的踪迹。这些人真的没有说谎，当年秦始皇可是斥巨资出海也没有找到。李白用凡人难以寻找的瀛洲开头就给全诗挂上了一层仙气，接着就向另一座可以触及的山进行切换。这是从无到有的一个切换过程，人物也从海客切换到了越人。

越人语天姥。 这里的语字是动词议论的意思，这是一个多音字，表示告诉别人的时候读四声yù，《左传》里说郑庄公的故事，公语之故，且告之悔。这个时候读yù，表示没有固定传达对象的议论时读三声yǔ，《史记》里面说陈胜半夜找人学狐狸叫，旦日卒中往往语，就是有很多人议论的意思。越人语天姥，就是当越州人谈论起天姥山的时候，也会反馈给你一个具有神秘色彩的信息，不过他们反馈是带有希望之光的。

云霞明灭或可睹。 越州人说天姥山还是有希望看到的，明灭就是忽明忽暗时隐时现，柳宗元在《小石潭记》里面写溪流，斗折蛇行，明灭可见。就这个意思。这个算是给了机会也给了希望，他们说天姥山隐身于云霞之中，很多时候并不能看得真切，不过自然物象无时无刻不在变化，在云霞产生明暗动态变化的瞬间，有时候还是可以看到这座山的，那么究竟会看到何种壮观的景象，越州人给李白描述了天姥山的雄奇。

“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台（tāi）四万八千丈，对此欲倒东南倾。”

像这种气势可以说是达到极致了，杜甫写泰山也只说一览众山小，李白这里在维度上又拔高一节。

天姥连天向天横。 这简直是突破天际的描写，天横是天上的星官名称，也称为天潢，有一个形容贵族的词叫天潢贵胄，他说高大的天姥山连绵无际，向着天横星的方向直与河汉相接。到了这样的宇宙级高度，那么其他参照物肯定会显得非常小，谁有名气就会被拿来做背景板。

势拔五岳掩赤城。 这是把五岳名山都拿来跑龙套了，说梦中的天姥山气势陡然高涨，竟然凌驾于五岳之上，梦中的李白可能就站在山顶高喊：泰山上的杜子美你看到我了吗？看看这气势，看看这梦幻，魏晋竹林里的那帮名士，吃五石散都不敢这么想。天姥山在李白笔下直插星空气凌五岳，那别的物象自然也被他遮掩。天姥山在越州境内，他隔壁的天台山和赤城山在台州境内，李白说高大的天姥山藐视五岳，并且将赤城山全部遮掩，这听起来已经是非常夸张了，赤城山被笼罩在了天姥山的身影之下，这是普遍的解释。

其实这个并不算夸张，因为赤城山的海拔是非常低的，实际上台州的旧称是赤城郡，而天台县的旧称就是赤城，前面说天横星是指天上的星宿，那么赤城也可能是指地上的州郡，一般我们古人写星空和地面对应是这样的，高大的天姥山遮蔽了整个台州，因为有这样极其强大的压迫感。

天台四万八千丈。 天台山是天台县的标志，天姥山的东南方向就是天台山，这两座山之间就是越州和台州的分界，台州也就是临海郡，《伯远帖》里的王穆就是在这个地方做太守，李白对天姥山的向往可以说是狂热，天姥山在他的笔下也变得异常高大。他先给天台山定了一个高度，四万八千丈。有的注本根据道教的典籍，如《云笈七签》等，给修正为一万四千丈，其实像这种夸张并没有必要修改，《蜀道难》里也说：尔来四万八千岁，这是李白惯用的一个超级夸张的手法，就是说明天台山是非常高大的，北宋的沈括曾经杠过杜甫的《古柏行》：霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。他在《梦溪笔谈·讥谑》里面指出，四十围的直径差不多是七尺，而这棵树高二千尺，只有我一个人觉得这棵树太细长了吗，其实文学作品不需要过于较真。四万八千丈的天台山那可是够吓人了，但是面对李白心目中的天姥山，气势顿时就消减得不行。

对此欲倒东南倾。 这句应该是稍微复杂一些的倒装句式，东南对此欲倾倒。倾倒就是指甘拜下风被折服，就是说东南方那座四万八千丈的天台山，面对着天姥山也会被其气势所折服，毕竟天姥山背后站着王母娘娘，至高无上的神仙，她只要一发话，天台山的道士们，让你们看看本尊的真面目，那哪有不折服的道理。像这样气势强大又神秘的天姥山，李白早就想去了，而且已经等不及了。于是在临行前从梦里浏览了一次。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

我欲因之梦吴越。 因是顺着的意思，庄子《庖丁解牛》：因其自然。之就是指前面越州人讲述天姥山的状况。我将顺着越州人说的神秘气息梦游到吴越，李白是一个说走就走的行动派，东极沧海，西涉流沙。南极潇湘，北越雁门。足迹遍布了大唐帝国的版图。这回他是以山东半岛为跳板，来了一个超级横跳。衣带飘飘的诗仙李白，披着满身月光飞跃了东海，但是他没有直接飞到了天姥山，而是先经过了越州的镜湖。

一夜飞度镜湖月。 这句诗也是倒装句，一月夜飞度镜湖。唐人写诗惯用各种各样的倒装句，著名的倒装大师杜甫就是李白的朋友。镜湖就在浙江绍兴，绍兴就是越州，宋高宗赵构逃到这里之后改元绍兴，并且将越州升级为绍兴府，绍祚中兴重整河山的意思，这个名字就一直沿用到现在。李白先飞到了越州的镜湖，在王羲之写《兰亭序》的地方打了个转，然后来了个蜻蜓点水，向天姥山所在的剡县飞去。

“湖月照我影，送我至剡（shàn）溪。谢公宿处今尚在，渌（lù）水荡漾清猿啼。”

湖月照我影，送我至剡溪。 李白说月光下的镜湖水面映照着我的身影，咻地一声开启了时空传送门，把我传送到了剡溪，剡溪就是位于剡县的一条溪流，剡县的历史背景是非常强大的，有很多高人逸士曾经隐居在这里，那自然就会有更多有能量的人慕名前来，奠定了这个地方的人文基础。李白当年在《秋下荆门》的诗中也说：霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中。所引用的都是跟古剡县相关的历史人物典故。他很早就向往剡中的名山，并且他在开元年间就已经到台越地去游览，只不过因故没有到天姥山，所以对这座山是念念不忘。南朝著名的诗人谢灵运，也曾游览过天姥山，他可以说是李白的偶像，李白常在自己的诗里提到他，我乘素舸同康乐，朗咏清川飞夜霜。所以李白梦游过来之后，最先观察的就是谢灵运的故居，看完了之后就发出了感慨。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 谢灵运当年跑来登天姥山，曾经住宿的地方至今还在，山间荡漾着清澈的溪水，四周传来阵阵的猿啼，这场景的氛围有点像李白的《早发白帝城》：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。李白是紧跟谢灵运的节奏，还换上了谢灵运同款的登山鞋。

“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”

偶像、行动、美景、神话，被集中在这几句诗里面，虽然这几句写得非常短。

谢灵运是著名的登山爱好者，他还自主制作了专用的登山鞋，也就是这里说的谢公屐。木屐的底部前后有两个活动的齿，上山的时候摘掉前齿，下山的时候摘掉后齿，这还是充分考虑了摩擦力的关系，还是一个榫卯结构的简易人体工程学，李白也换上了跟谢灵运同款的鞋，开始攀登神秘的天姥山。

脚著谢公屐，身登青云梯。 青云梯就是用来形容登天的路径，用以形容天姥山的高峻，这个词也来自他的偶像谢灵运，惜无同怀者，共登青云梯。当年谢灵运登山的时候可是没有人陪的，两位大诗人没有生活在同一时代，李白隔着时空用行动向偶像致敬，他很快就登上了天姥山半山腰，还没有到顶就看到奇丽的景观。

半壁见海日，空中闻天鸡。 他站在天姥山的中间，遥望大海之上红日初升，汹涌的碧波之中托起了一轮红日。谢灵运的偶像曹植也曾写过这种景象，远而望之皎若太阳升朝霞。而且东方破晓同时还伴随着天鸡的鸣叫，神话传说中有一座桃都山，这座山上的桃树绵延千里，树上栖息着天鸡，每当清晨的第一缕阳光照在这棵树上，天鸡就会鸣叫，继而引发天下的雄鸡都跟着鸣叫，有一个连锁反应，就是此处说的空中闻天鸡。话说李白在登泰山的时候其实也听到了，海色动山远，天鸡已先鸣。看来这可能跟攀登的高度有关，我们住在乡村里面听到的鸡鸣，都是从桃都山基站接收到的信号，李白就在天鸡的鸣叫声中继续登山，终于遇到了一处错综复杂的地形。

“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。”

他走到了山石重叠道路盘曲的地带，突然感觉有点辨不清方向。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 太白先生这是要迷路的节奏，可是又感觉周围的景色不错，想欣赏美景却又找不到出路，虽然找不到出路却能欣赏美景，也说不清是好的体验还是坏的体验，倚在大石头上看四周的花朵入了迷，不知不觉间已经到了傍晚。暝就是指日落，欧阳修在《醉翁亭记》里面说：云归而岩穴暝。登山爱好者李白被困在了天姥山里，清晨听到天鸡报晓那是嘹亮的声音，天黑以后山林中同样会传来响声，但这次可就不那么美妙了。

熊咆龙吟殷岩泉。 发声的动物变成了熊和龙这种巨兽，山间的泉水在熊和龙的咆哮声中不断震荡，殷就是巨大而深沉的响声，它常用于形容天上的雷声，这种声音太恐怖了，实际上到了今天仍然有人害怕打雷。

栗深林兮惊层巅。 这里栗和惊都是使动用法，熊和龙发出的高分贝咆哮声，使深林战栗，使山峦惊惧，从登山时的仙气飘飘，半山腰听到天鸡鸣叫，看海上红日初生，直到在重峦叠嶂中迷路，时间不知不觉逝去，各种猛兽的咆哮声伴着萧萧的风声，此时此刻仿佛整座天姥山都在摇晃，再极目向远方的天水交接处看去，连天象都已经发生了变化，再也没有了碧波红日，而是聚起了压抑感非常强的云团，后来有一位少年诗人形容这种情况是：黑云压城城欲摧，而李白则描写了云水变化的先兆。

“云青青兮欲雨（yǔ），水澹澹兮生烟。”

青这个字是古代颜色的万金油，用来写松树就是绿，用来写天空就是蓝，用来写眼珠就是黑，用来写云团就是乌，云青青是乌黑的云团，水澹澹是摇晃不停的水面。这句诗的意思是非常明确的，云团呈现出黑压压的状态将要下雨了，而摇晃不停的水面已经生腾起了雾气，这是即将下雨之前的自然特征。

稍有争议的是这里有一个多音字，云青青兮欲雨，因为欲是一个能愿动词，通常它后面会跟一个动词的宾语，而雨是一个多音字，它的另一个读音yù就是代表降雨的动词，不过这两句诗是对偶句式，云青青对水澹澹，欲雨对生烟，生烟是动词生加名词烟，原则上欲雨也应该是动词加名词，那么就可以读成三声的雨，因为前面的欲字，能愿动词普遍有一个功能，就是它本身可以兼任普通动词，欲本身就是动词，将要降下的意思，而与它相对的动词生，是已经出现的意思。

“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇（hōng）然中开。”

列缺霹雳，丘峦崩摧。 列缺就是指闪电，电光从云层中绝裂而出，所以称为列缺。霹雳就是指惊雷，天上电闪雷鸣，地上的山峦承受不住就要崩塌。

洞天石扉，訇然中开。 一道仙府石门在电闪雷鸣之中轰然开启，就像《西游记》中石头堆里面突然冒烟，然后出现一个妖怪的洞府，当然这个洞是神仙道场。訇字是形容声音非常大。原来电闪雷鸣是开启仙门的一个仪式，李白被震惊在当场，虽然自己也号称酒中仙，但是这种全自动的石门系统没见过，他正在惊诧之中，又在开启的石门之中看到了另一个世界，这是真正的神仙世界。

“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”

金银台是特指神仙居住的宫殿，晋代郭景纯的游仙诗里说：神仙排云出，但见金银台。李白之前登泰山时还说过：登高望蓬莱，想象金银台。念念不忘，必有回响。你看这不就见到了，虽然被吓得不轻。毕竟这个阵势跟外面的景色不一样。透过石门往里面的神仙世界看去，只看见一片没有尽头的青冥空间，分不清到底是天空还是云海，四周也没有边界，无法知道这里有多深，日月交辉使宫殿里的金银台闪耀无比。

李白站在石门之外，犹豫着要不要走进这个世界，不进去吧，错过了这个金碧辉煌的神仙世界，贸然进去吧，那可是青冥浩荡不见底，谁知道自己会掉到什么地方，传送回山东的家里还行，万一传错了地方怎么办，传到高力士的府上怎么办。人站在仙府门前，脑子里面天人交战，他最终决定进去看看。于是他进入了这个异次元世界，马就感知到发生了巨大的变化，原来这里是非常空旷的，但是突然间就变得热闹起来，因为来了很多人。

“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”

这段描写了各路神仙驾临的场面，云之君就是云中的神仙，有的版本直接写的云中君。这些仙人穿着用虹霓制作的衣服，骑着仙风幻化成的马。呼啦啦的就有大群彩衣仙人降临，李白应该也是适应了这个情况，他仔细观察了这些神仙人物，除了虹霓彩衣和风幻化的坐骑，竟然还有猛虎弹奏着琴瑟，鸾凤驾驭着仙车，排场是越来越大，出场的仙人也是越来越重量级，直到密密麻麻挤满了整个空间。

李白这时才发现自己扎进神仙堆里了，其实这是他很早就想看到的画面，天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发受长生。他对神仙的憧憬是从小就有的，长大了又跟各种道士在一块玩，所以在梦境当中他真的来到了仙界，肯定心里面还是非常激动的，这天姥山果然是内有乾坤，他想跟真正的神仙人物进一步交流，但可惜好梦易碎。李白在这个关键时刻竟然醒了。

“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉（jiào）时之枕席，失向来之烟霞。”

这句诗是梦境的结尾，他说自己忽然心惊肉跳，魂魄不安，猛然间从梦中惊醒坐起，随之发出了长长叹息，睡醒的时候身边只有枕席，却不见了梦境之中的神仙世界。向来，就是此前，也就是梦境。烟霞是回扣住前面越人说的那句，云霞明灭或可睹，引申为梦境中的奇幻世界。

这里面有一个多音字，惟觉（jiào）时之枕席，睡觉的觉是多音字，在最开始的时候，睡是表示开始睡眠状态，觉（jiào）是表示结束睡眠状态，就是你晚上躺下休息准备做梦叫睡，清晨起床了叫做觉（jiào），这是两个字的本义。而觉（jué）是表示人对外界的感知体验，察觉、发觉、感觉等等，所以跟睡眠相关的时候都读（jiào），可是后来这个觉（jiào）字出现了一些问题，大概是因为起床就代表你完成了一次睡眠，而起床了原本就是觉（jiào），于是觉（jiào）字就被当作了量词使用，一觉到天亮，十年一觉扬州梦。觉（jiào）字可以表示一次完整的睡眠过程，于是神奇的一幕就发生了，原本独立的睡觉两个字变成了一个短语，睡觉就专门用来指开始睡眠，而单字的觉（jiào）既可以表示开始睡眠，也可以表示结束睡眠。后来把跟醉相对的醒借过来，用它来表示结束睡眠，结束睡眠就不再用觉来表示。

在这首梦游天姥吟当中，诗人的意思是非常清晰的，就是从梦中惊醒之后，只看到身边的枕席还在，梦中的幻境消失得无影无踪，此时才知道这是一场大梦，总以为是自己没有抓住，原来这些终究还是虚幻。

“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”

这是李白结束梦境之后发出的感慨，世间的欢乐事就像刚才的梦境，如梦如幻，使人惊喜，使人癫狂，但无论如何最终都会消失，古往今来的所有事都像大江东流，无论如何汹涌澎湃，最终都是一去不回头，直至消失在茫茫的天际。

很多人猜李白写这首诗的意义，往往也会把梦境中的那个神仙世界跟他在长安皇宫里的待遇相对比，以为他是用梦境来影射现实发泄不满。有人认为李白是很讨厌这个梦的，也有人认为李白是喜欢这个梦的，这就是永远辨不清的见仁见智的问题了。不过从李白的诗作来看，他的表达往往是比较直接的，比较少有那种十分晦涩难懂的作品，这首诗应该还是正常的留别诗，只不过他使用了记梦的方式，描绘了一个奇幻的神仙世界，所以我们读起来有一种仙气飘飘的感觉。他如果想影射某些事的话，在风格上可能不会这么绕，君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人，像这种直接露锋芒的诗更像他的风格。李白本来就是道士圈的人，写道教相关的游仙诗是非常自然的，也是写得非常好的，而且这还是赠给在山东的朋友的，所以不太可能是具有很强的阴暗的内容，他在后面就直接有说明。

“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。”

这属于是回答友人的问询，自己要离开鲁郡南下，有很多人会问你到底什么时候回来，于是他先用了一个问句，别君去兮何时还？后面就给了一个非常潇洒的回答，这个是典型的李白诗风格，李白写律诗是怎么写不过杜甫的，但是写这种自由浪漫浑然天成的诗，没有人能写得过他。大家说你什么时候能回来，他并没有给一个确定的时间，而是提出了一个非常自由的解决方案。

且放白鹿青崖间。白鹿可是神仙的坐骑标配，他说暂且把白鹿放在青山之中。等我什么时候决定出行，就会骑着白鹿便访于天下名山，也就是没有固定的时间限制，全看我的心情如何。如果我玩得开心，也许会晚些回来，如果突然想家了，也许我马上就会回来，潇洒的人生态度，这个不要说是古人，就是今天也很少有人能够做到的。喜欢出去旅游的人可能都会知道，没有固定归期的漫游是最舒适的，如果去的时候就买好的回程票，往往都是玩得不踏实。可是大多数人并不能真正支配自己的时间，但是李太白可以，因为人家是谪仙人。最后他强调式的咆哮了一句。

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”

这属于是陶渊明附体了，陶隐士当年不为五斗米折腰，而李太白让高力士折了腰，难度其实还有更大的，两个人都是历史上鼎鼎大名的历史人物，还有一个共同的爱好饮酒。李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。那么严谨的杜子美，却把李白的形象刻画得如此传神。

诗的深刻含义历年以来有多种观点，有认为是托言寄梦的主旨，有认为是暗藏讽刺的主旨，也有认为就是纯粹的浪漫游仙诗。千年之后我们看到一个潇洒的李白，看到一个说走就走的旅行者，看到一个渴望进取又敢藐视权贵的谪仙人，愿更多的人在人生中找到自我价值。

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