1、孔子歧视妇女吗?

因为《论语·阳货》中一句“子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 孔子便被认为歧视我们女性同胞，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者。虽然大多数人这么认为，特别是现代人更加这么认为，但还是有个别人不相信这个大圣人会歧视女性。

《论语》中总共有19个“女”字，其中有18字通假“汝”字，意思是“你”。因此，有人认为这一句中的“女”字也应该做“汝”字解，但是“汝子” （你们这些人的意思）一词太过生硬，显然不是圣人应有的水平，那么这一句中的“女”字是现代汉语中的“女性”的意思吗？当然也不是。

古文有其特定的语法，纵观《论语》其中句式多用对偶。例如，“君子周而不比，小人比而不周。”，“学而不思则罔，思而不学则殆。”就是这样的对偶句。“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”也是这样的句子，从语法来看，这里的“女子”和“小人”应该是意思相近或者是相似的词汇，论语中 “女子”只此一处，但是“小人”一词却用的很多，诸如：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”，“君子喻于义，小人喻于利。”，“君子坦荡荡，小人长戚戚。”等等，从这些句子我们可以看出，在《论语》中“小人”一词与“君子”一词是意思相反的，那么和“小人”一词词义相近的“女子”到底是什么意思呢？

“人之阳曰男，人之阴曰女”，这里的“女”其实是一个形容词“阴性的”，组成“女子”一词引申为“内心阴险狡诈的人”。

那么，“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”的意思就是，那些内心阴险狡诈、人格卑鄙龌龊的人是最难以相处的，亲近他们，他们会无礼，疏远他们，他们又会怨恨。所以，这句话的本意其实是与女性无关。

2、孔子不信鬼神吗?

因为“子不语怪力乱神”(《论语·述而》)，所以很多人认为孔子不信神鬼，更有甚者说夫子有反宗教的思想。

然而，不说与孔子直接相关的古代典籍，即使是弟子们回忆记录的《论语》之中也有多处文字证明孔子是相信天地间有神鬼存在的，例如，“非其鬼而祭之，谄也。”，“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”，“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”。那么为何会“子不语怪力乱神”呢？

孔子是圣人，自然知道宇宙间有无数的秘密是人类所无法了解和掌握的，那么既然如此，人类应该如何对待那些自己不明白的事物呢？孔子说“知之为知之，不知为不知，是知也。”。然而对于“怪力乱神”等超自然的或者宗教性的事物，孔子特别提出“敬鬼神而远之”，以至于“子不语”。那么，为什么夫子要“远之”并且不谈论这些事情呢？

世人常说，做人要守“口德”。佛教中讲不能轻慢“佛法僧”三宝，其中就包括不能用言语不尊敬、诋毁的谈论三宝，佛教中认为如果人用不好的言语对待佛、佛法以及僧侣会得到极大的恶报。而修炼人则懂得在修炼中要“修口”，不说不好的话，例如骂人、说诳语、说假话等等，如果说了，那么就会得到业力。“修口”当然也不能用不好的语言谈论神佛以及佛法等等。

说到这里，大家可能明白了。对于人类知之甚少的神佛、佛法或者其它的超自然的事物，人们谈论起来如何才知道自己说的对不对呢？夫子是圣人，他要是说未必就说的不正确，但是夫子的门生或者是普通人就做不到了，平常人如果说了，非但可能说的不对甚至会犯下轻慢的罪过从而得到恶报，所以夫子索性以身作则 “子不语”了。

所以，“子不语怪力乱神”，本意不是孔子不相信这些，而是不要随意的谈论这些，也就是对于未知的事物要“修口”。

纵观《论语》，个人理解的是，孔子通过说“仁、义、礼、智、信”来告诉人类如何“守德”。而“守德”之中“子不语”占了很大的比重，信仰宗教的人都知道，轻慢、诋毁、诽谤神、佛、佛法、经文以及修炼人的罪业是所有罪过中最大的，是最失德的行为了。

3、中庸”是做“老好人”？

不知道什么时候“中庸”演变成了“中庸之道”，不知道什么时候“中庸之道”又变成了做人要圆滑，要做老好人的同义词。

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》），什么是中庸呢？中，正也，不偏不倚，天下之正道；庸，常也，中和守常，不变之天理。中庸，就是行为要符合天理依据正道。

中庸思想在儒学中具有极其重要的地位，它的主要内容绝非现代人所普遍理解的中立、平庸。从本质上而言，中庸是儒家修养的最高境界了。

顺便说一下《四书》中的《中庸》。《中庸》相传为孔子的孙子子思所著，是儒家经典之一。中庸本来不是独立的一部书，而是《小戴礼记》中的一篇。宋朝的儒学家对中庸非常推崇，朱熹编写了《中庸集注》，并将它列入四书。

4、孔子鄙视独善其身之人？

《论语·子路》中“子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”，“言必信，行必果”在正常人而言已经是美德了，但是孔子却认为如果个人修养仅仅做到了“言必信，行必果”而没有在世人中产生应有的教化影响也可以算作是“小人”了。

君子不器，不但提出了君子应该成为什么的人，而且也同时在提醒那些想成为君子的人行事时不能忘记真正目地。孔子说君子应该“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”，这是君子的行为准则。笔者认为，科举兴而儒教废，当“读书”失去其求道修养的意义而成为追求功名的“器物”的时候，不但是儒学的没落也是人心的败坏使然。现代的教育就更落其次了，之所谓“人才”，也就是说“女器也”。

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