使徒行传第6章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读 |
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使徒行传第6章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读
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【徒六1】「那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。」 【徒六2】「十二使徒叫众门徒来，对他们说：『我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。」 【徒六3】「所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」 【徒六4】「但我们要专心以祈祷、传道为事。』」 六1-7的主题，是「堵住事务分心的破口」，与四32-五11「堵住假冒为善的破口」前后呼应。这是初期教会出现的第三个破口。 「说希腊话的犹太人」（1节），指生长于罗马帝国各地的犹太人，他们讲希腊话，使用希腊文七十士译本旧约圣经，生活习俗都受到希腊文化的影响。 「希伯来人」（1节），指生长于犹太行省和加利利的犹太人，他们说亚兰话，使用希伯来文旧约圣经，保存犹太习俗。 「寡妇」（1节）是古代最需要帮助的群体，但《使徒行传》并没有介绍这些寡妇的来历，也没有提到具体的问题。因为本书所关注的重点，是教会中出现了破口、而圣灵又如何带领教会堵住破口。一个人被圣灵充满，并不等于成为圣人；一个教会被圣灵充满，也不代表没有问题。只要教会还在地上，无论是大教会还是小教会，无论是集中还是分散，都可能内有破口、外遇攻击；而且越是被圣灵充满，就越容易成为撒但试探的对象（路四1）。但是，我们若是被圣灵充满，无论是人还是教会的问题，都在圣灵的管理之下。 「发怨言」（1节）并不是一件小事，每当教会增长的时候，也是肉体相撞、血气暴露的的时候，若不及时堵住破口，势必破坏教会的合一、失去身体的见证；甚至像出埃及的以色列人一样，怨言越来越多（出十五24；十六2、7；十七3；民十一1；十四2）、最后倒毙旷野（民十四29）。实际上，并非「门徒增多」（1节）才会「发怨言」，有两三个人就会「起了争论」（路二十二24）；并非「凡物公用」（二44）才会「发怨言」，各人「吃自己的饭」（林前十一21）也会「这个饥饿，那个酒醉」（林前十一21）；并非饭食分配不均才会「发怨言」，与主的亲疏远近也会让人「恼怒」（太二十24）。 「神的道」（2节）是为了拓展神国，「管理饭食」（2节）是为了造就教会，两样工作都是必不可少的。但是，十二使徒并不打算兼顾「神的道」和「管理饭食」，因为他们清楚地知道，神给自己的恩赐和托付是「神的道」、而不是「管理饭食」。因此，当他们觉得担子太沉重的时候，并没有自己包办一切，而是立刻把这担子放在主的脚前，求神另外兴起一批同工来「管理饭食」。 今天，我们事奉的担子若是主所托付的，必定会觉得轻省，「因为我们是与神同工的」（林前三9），担子是主替我们背负的（太十一30）。如果我们觉得越事奉越没有平安喜乐，就要及时地撇下自己的面子、骄傲和控制欲，求主鉴察。人若靠自己硬撑着事奉，所谓的「责任」只是自己好面子、所谓的「热心」只是对神不放心。神只接受祂儿子的生命（弥六8）、悦纳瓦器里的宝贝（林后四7），凡是从没有破碎的肉体里出来的，无论摆上多少，都是不蒙悦纳的赝品。 《使徒行传》对教会行政管理学毫无兴趣，因为初期教会的组织结构、规模大小，都是在圣灵的引导下因时因地、自然而然地形成的，并没有可以照搬的标准模式。但圣灵却赐下了选立执事同工的原则： 程序既不是按着多数人的民主、也不是根据少数人的指定，而是由众门徒选举、十二使徒任命（3节），这是教会具体的合一。 候选人要「从你们中间」（3节）、也就是跟随主的「门徒」（2节）中间产生。管理教会事务的人，既不能没有重生得救、也不应从外部聘请管理人员。 候选人要「有好名声」（3节），生活要有见证，「不可叫人小看」（提前四12），免得给魔鬼留地步。 候选人要「被圣灵充满」（3节），因为教会中没有不属灵的事务，哪里不在圣灵的管理之下，那里就会成为仇敌攻击的破口。而一个被圣灵充满的人，就是过着正常基督徒生活的人，心思意念、生活事奉都在圣灵的管理之下。 候选人要「智慧充足」（3节），有圣灵所赐「治理事」（林前十二28）的恩赐，善于堵住事务上的破口。 「管理饭食」，并非替人安排一日三餐，而是管理教会的钱财，「照各人所需用的分给各人」（二45），免得真正有需要的人被忽略（1节）。在人看来，这才是教会中真正的实权。但无论是权还是钱，使徒们都愿意及时放下，因为主给他们的恩赐和托付是「专心以祈祷、传道为事」（4节），并没有赐给他们「管理饭食」的智慧。门徒人人都当「祈祷、传道」，但恩赐大小却不相同；奉派「管理饭食」的七人并非没有传道的恩赐，所以也没有放弃「祈祷、传道」，而是在堵住破口之后，继续放胆传道（8-9节；八5-40）。 「祈祷」和「传道」是不可分割的。祈祷是与神说话，传道是向人说话；人若要为神向人说话，自己首先就要常常与神说话。一个不能「时时警醒，常常祈求」（路二十一36）的人，就不能常被圣灵充满、洁净内心；一个人什么时候听不到神的话，什么时候讲道就会失去能力，只能用头脑讲道、不能用灵讲道。【徒六5】「大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，」 【徒六6】「叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。」 这七位候选人都是由「众门徒」（2节）提名的，他们的名字都是希腊名字（5节）。犹太地和加利利的犹太人也有希腊名字，比如使徒安得烈和腓力（一13）。但这里除了腓利之外，其他希腊名字都像是外邦人的，表明他们都是生长于外邦的「说希腊话的犹太人」（1节），其中「尼哥拉」（5节）还是一位外邦人。因为当时滞留在耶路撒冷、需要教会供应饭食的门徒，大部分都来自罗马帝国各地（二9-11）。 「使徒祷告了，就按手在他们头上」（6节），代表接受圣灵的管理和委派。旧约的献祭者按手在牲畜的头上，表明献祭者与祭物联合（利一4）；而新约的按手，则表明按手者和被按手者的合一（提前五22）。圣经从来没有提到过耶路撒冷教会的行政组织，也没有区分所谓的「平信徒」和「神职人员」，无论是「十二使徒」还是「众门徒」（2节），都是人人宣教、个个见证。这七个人被委派承担执事的工作，但并不是耶路撒冷教会的执事，二十一8「那七个执事」原文是「那七人」，并非正式职位。因为此时聚集在耶路撒冷的门徒大都不是本地的永久居民，这七人只是承担了一项临时任务，以便解决当时的特殊需要。很快，这七人就都离开了耶路撒冷，被圣灵分散到犹太和撒马利亚各处传福音（八1）。所以路加在下文有关司提反和腓利的故事中，完全不提「管理饭食」（2节）之事，而是用大量的篇幅叙述司提反的见证（七2-60）和腓利的宣教（八5-40）。 耶路撒冷教会所有的事奉，无论是「祈祷、传道」（4节）、还是「管理饭食」（2节），都在圣灵的管理之下，同工都是「大有信心、圣灵充满的人」（5节）。今天，不少人喜欢把使徒时代教会的模式奉为圭臬，但却生搬硬套、有形无实。实际上，使徒时代的教会最重要的并非外面的行政组织、聚会形式，而是里面的「被圣灵充满」。只有被圣灵充满的教会，传道才能大有能力，门口才有「四面转动发火焰的剑」（创三24）把守，内心污秽的人才会「没有一个敢贴近他们」（五13）！【徒六7】「神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。」 委派这七人的结果，不但解决了「发怨言」（1节），更堵住了使徒事务分心的破口，使肢体能按着各自的恩赐和托付，「各尽其职，建立基督的身体」（弗四12）。今天，教会的领袖若不「专心以祈祷、传道为事」（4节），就会围绕人的需要、聚焦各种事务。结果是会众制造问题、牧者解决问题，问题层出不穷、忙得不亦乐乎，却忘了教会的使命是被圣灵充满、向地极宣教（一8）。 当时耶路撒冷圣殿有两万多名祭司，他们应该都知道「殿里的幔子从上到下裂为两半」（太二十七51）了。这是一个用自然现象无法解释的神迹，因此使「许多祭司信从了这道」（7节），这也是初期教会的又一个突破，表明这些祭司承认自己所世袭委身的各样献祭制度，都不足以与耶稣基督在十字架上的代赎相比，因而悔改重生，成为真正「有君尊的祭司」（彼前二9）。 圣灵堵住了三个破口以后，初期教会就登上了成长的第二个台阶（二47；六7），「神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多」（7节）。圣灵没有让我们去学习这七人「管理饭食」（2节）的智慧、处理「怨言」（1节）的技巧，而是让我们看到主管理初期教会的原则——祂并没有让门徒和教会一步到位、成为完全，而是借着环境的变化、仇敌的逼迫和内部的破口，让门徒在实践中不断体会、反省、成长、成熟，学习顺从圣灵、「凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」（弗四15-16）。只有在属灵争战中的学习，才是最好的学习。【徒六8】「司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。」 【徒六9】「当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。」 「司提反」（8节）是个希腊名字，意思是「戴冠冕的」，他果然戴上了「生命的冠冕」（启二10）。他的恩惠、能力（8节）），来自「被圣灵充满」（5节）。 「利百地拿会堂」（9节），意思是「自由人会堂」。罗马将军庞贝（Pompey）曾俘虏了不少犹太人，后来又在罗马释放了他们，「利百地拿会堂」可能由这些获得自由的罗马囚犯的后代建立的。 「古利奈」（9节）是北非的大城，位于亚历山大和迦太基之间。 「亚力山大」（9节）位于埃及，是罗马帝国仅次于罗马城的大都市，有大量犹太人侨居于此，旧约希腊文七十士译本就是在这里翻译的。 「基利家」（9节）位于小亚细亚东南。保罗出生于基利家的大数，他也可能就是被司提反驳倒的人之一。 「亚细亚」（9节）位于小亚细亚西部，首府是以弗所。 来自以上这些地方的犹太人，都和司提反一样是「说希腊话的犹太人」（1节）。当时耶路撒冷可能有十二个会堂，来自世界各地到耶路撒冷朝圣的犹太人除了到圣殿献祭、祷告，平时还到各自的会堂聚会。司提反可能带着说希腊话的门徒到这几个会堂，向各地来守节的犹太人传福音，所以激怒了他们「起来和司提反辩论」（9节）。 辩论福音，并不能使人心悦诚服，但这次是对方主动挑起「辩论」（9节），司提反是被迫反驳。他的见证得到了圣灵的帮助（10节）、并有主耶稣的认可（七55）。 上图：哥拉汛会堂主后3世纪的遗址。主耶稣时代，加利利地区有很多这样的会堂。 【徒六10】「司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，」 【徒六11】「就买出人来说：『我们听见他说谤讟摩西和神的话。』」 【徒六12】「他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，」 【徒六13】「设下假见证，说：『这个人说话，不住地糟践圣所和律法。」 【徒六14】「我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。』」 【徒六15】「在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。」 信徒为主作见证的秘诀，乃是「以智慧和圣灵说话」（10节），主耶稣应许门徒，当他们因真理要为自己辩护的时候，祂就会赐下圣灵（路十二12）和智慧（路二十一15），使「众人敌挡不住」（10节）。 在《使徒行传》中，门徒四次被犹太议会审讯，司提反的受审是其中的第三次，其余三次分别是彼得和约翰（四15）、十二使徒（五27）、保罗（二十二30）。这次兴起逼迫的不是掌管圣殿的的犹太教领袖，而是掌管各会堂的犹太人；不是说希伯来话的法利赛人和撒都该人，而是说希腊话的外邦犹太人。他们把司提反带到犹太公会那里控告他（12节）。 「这个人说话，不住地糟践圣所和律法」（13节），这个罪名非常严重，但主却让司提反里面满有安息，所以众人「见他的面貌，好像天使的面貌」（15节）。本书作者并未见过司提反，他的描述可能是根据保罗的印象，因为保罗是当时的目击者之一（七60）。 司提反是教会史上的第一位殉道者、也就是为真理而死的人。「殉道者 μάρτυς/martus」原文在圣经中被译为「见证人」（启二13；十一3）、「见证」（一8；启十七6）。每一个门徒都应当为主作见证（一8），因此，一个人并不是因着死而成为殉道者，而是因着成为殉道者而死（一8）。司提反在人们用石头打他之前，就已经被圣灵拣选。因为圣灵要借着他的血，推动教会把福音传向撒马利亚和地极，所以「他的面貌，好像天使的面貌」。今天，我们也当「敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18），随时随地准备作主的见证人。 读经有感：天天供给、反招怨言（1-2）一方面，民以食为天，说明确保饭食充足的供应，尤其是平等的供应，都是个大事。但另一方面，大家生命既都被圣灵所更新浇灌，彼此又都互为肢体，怎么竟为了饭食之事而发起怨言。想起来，这种令人唏嘘不已的情形，当然不能以「世风不古，江河日下」之说来解释，倒应该从彼此才「士别三日」，就必须「刮目相看」 的突变现实，认真在主面前诚心实意追根究底！ 上一章，亚那尼亚夫妇单单因为在效法许多信徒卖房捐款的事上有所隐瞒，就在众人面前丢了性命。现在大家却仅为了分配食物如此鸡毛蒜皮之事，就彼此公然撕破脸皮，由12个使徒来亲自出面，并吩咐选立七位执事来专门负责，事情才告一段落。 默然自问 究竟这人数众多，大家都聚在一起，由十二个使徒所主领的团体，是个独立的大教会？或是个由许多微型家庭教会所联合起来的大教会？或是个为了因应某些特需，或达成某些目的而设的特别团体？ 十二使徒所说自己必须专注祈祷传道的事，究竟指何而言？祈祷传道岂非信徒天天都应该做的事？ 选立七位名声良好、圣灵充满、智慧充足的信徒作专管分配饭食的执事，究竟是出自圣灵对所有或个别使徒的指示，或是出于所有或个别使徒的意见？ 十二使徒在机制上解决了信徒之间的怨言，以致神道兴旺、信徒增多。但究竟这是信徒在生命问题上、教会在运作问题上，治标或治本的办法？ 我们如何看待《使徒行传》中使徒所作的决议？是否所有的决议都是圣灵的带领，还是也会和我们一样犯错误？ 从历史看，当教会在信仰、生命、宣教、设会等事上失败时，问题通常是源于在上的带领者追求名利权位，还是在下的信徒不够委身于信仰、生命、服事？是因为神的智慧、权能、恩典不敷使用，还是因为信徒和教会陷入有名无实或任意妄为的境况里？是因为五旬节的圣灵退隐了，还是因为圣灵权能作为还得取决于信徒的抉择取舍？是因为神任凭信徒和教会偏行己路，还是因为这一切都在神的计划之中？ 是否我天天都从心里认识并认定自己渺小卑微、软弱愚拙、污秽亏欠，并天天定睛归主为圣、求主荣耀、讨主喜悦，天天渴慕心灵洁净、生命更新、圣灵充满，天天聚焦天国、跟随耶稣、委身使命？ 我当如何确认、确保、确证自己是个名字列在羔羊生命册上，有份天国应许的人？ |
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