引言：

弟兄姐妹，主日平安!从路加福音5章开始主耶稣和法利赛人之间无法相容的紧张(5:30-39)已经开始深化和扩散。这一次的争论是关于遵守安息日的问题，刚才大家读的经文路加福音6章1-5节门徒在安息日掐麦穗吃;6-11节主在安息日医治手枯干的人。关于安息日的争论还有4次，2次在本书13章和14章，另外2次在约翰福音5章和9章。现在让我们一起来看看这两个的安息日所发生的事。

一、解决人真正的需要比宗教和礼仪更重要。(1-5)

1有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。2有几个法利赛人说：“你们为什么作安息日不可作的事呢？”3耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？4他怎么进了　神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。”5又对他们说：“人子是安息日的主。”

这一次争论的起因是：门徒当时十分饥饿，因为从昨天起就一直没有吃东西(太12:1;可2:23)。当他们从麦地经过时，便随手掐了一些麦穗来吃。根据律法，农夫要慷慨地将田边的农作物留给旅客和穷人吃;饥饿的旅客经过麦田时，是可以随手摘穗子吃的(申23:25)。因此门徒并不是偷取麦穗，法利赛人也并没有说：“你们为什么掐麦穗?”他们而是说 ：“你们为什么作安息日不可作的事呢？”。

当时的人认为门徒在安息日掐麦穗是在工作，犯了罪。按照犹太律法主义观念，这一行为犯了两条罪：第一掐麦穗是犯安息日收割的罪;第二用手搓是犯安息日打场(碾米)的罪。对保守的犹太人来说，这是一项相当严重的罪行，其严重程度从他们对安息日的严格要求，就可以知道，他们为谨守安息日而制定了一条又一条的规例，目的是要禁止人在安息日工作。我们从那群在耶稣十架下的妇女身上，可见百姓严守律法的程度，她们要等到安息日过去了，才敢走到耶稣的坟墓，为安葬祂的身体作各样准备工作(可16:1;太28:1)。若有人违反安息日的律法，他不但会被定罪，严重者，更会被处死。其实门徒没有破坏守安息日的诫命，事实上，他们只是违反了法利赛人的传统规条，而非上帝的任何律法。

耶稣引用撒上21:1-6大卫很著名的故事：有一次，在大卫逃避扫罗追杀时，他和跟随的人便吃了这供饼，每星期圣殿的桌子上都会放着十二个饼，代表以色列的十二个支派，祭司会把这些饼带进圣所，放置在桌上，献给主，这饼被称为供饼或陈设饼。陈设饼的意思是面前之饼或同在饼，它象征神的同在，神是生命的粮。也是感恩祭，代表人感谢和赞美神赐下食物。它同时也象征神和祂的子民所立的永约：祂会保守祂的百姓永不缺粮(太6:25-34)。这些饼需要每周更换，而只有祭司才可以吃那些被更换的饼，作为他们的食物。

主耶稣教导这些法利赛人，与其急于在形式上守律法，不如先明白神赐人安息日的根本目的，律法的根本精神——爱和公义。【太23:23】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。5 节 主耶稣说祂是“安息日的主”。意思是说祂创造了安息日，创造者永远大于受造物。基督与父神一同创造了天地(创1:26)，第7日安息了(创2:1-3);而且祂要重新恢复始祖亚当堕落后被罪污染的世界，带给人类永远的安息(来4:1-11)。

二、行善和救命比宗教和礼仪更重要(6-11)

6又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯干了。7文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。8耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：“起来！站在当中。”那人就起来站着。9耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”10他就周围看着他们众人，对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。11他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。

我们知道这个人，右手是枯干的，福音书并没有其他有关他的记载。不过，根据一些资料背景，那人是一名木匠，靠一双手谋生。那些宗教主义者想“窥探”耶稣，他们紧紧地盯着耶稣，他们的目的是要得把柄去告祂。文士和法利赛人允许人在安息日行割礼(约7:32)，救出掉在井里的牛和驴(14:5)，却不容耶稣在安息日医治病人，反而把这一事件作为诉讼耶稣的机会。主耶稣知道他们邪恶伪善的意念，就让这个病人站在当中，挑战他们细心思想这件事，诚实地作出结论。

“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”虽然主知道他们的恶谋想要害祂，但祂对不义毫不让步;虽然这一次医治可以拖延至其它时间，但看见有需要的人，祂迅速回应，主动施恩给罪人。拯救的日子就在今天，不在明天。就如(林后6:2)说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。

那些宗教主义者“满心大怒”，他们没有为那人的康复欢喜快乐，反而对耶稣的成功怒火中烧，这里的用词是形容一种不合理的愤怒，是失去理智的狂怒。根据马可的记载，他们立时出去，离开了会堂，同希律一党的人同谋设计杀害耶稣(可3:6)。按照宗教领袖的传统，安息日不可治病。对于宗教领袖来说，维护他们的律法，重于把人从痛苦的煎熬中解救出来。(罗13:10)爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。他们的敌意与他们对律法的热衷相结合，竟驱使他们策划一件明显触犯律法的事─杀人，在安息日恶谋要杀害耶稣，主在安息日行善、救命，而他们却在安息日行恶、害命，他们想加害于主，这实在是极大的讽刺。

结语：

弟兄姐妹，今天神透过这两段经文传递什么样的信息，我们有什么需要改变的?从当中我们可以学习什么样的功课。

在出31:12-17;出20:8-11；申5:12-15有关于守安息日的属灵意义，上帝设立安息日有它目的和意义：

1、为了神自己的荣耀。安息日是记念神创造天地万物的日子，作为祂的被造物，人有义务记念赞美神奇妙的圣工(诗89:5)。

2、作为神在万民中拣选以色列百姓作祂选民的标记(出31:13)，预表神从世界中，把自己的百姓分别为圣(弗1:3-6,提后1:9)。

3、为了感谢神从埃及救赎作奴仆的以色列民(申5:15)。如同今天的信徒为了感谢和记念神从罪的奴役中救赎自己，主日聚集敬拜赞美祂。

4、为了给人安息(出20:10)，神吩咐人六日要劳碌作一切的工，第七日安息。我们都需要休息，如果在忙乱之中没有时间休息的话，生命就会失去意义。我们的时代和摩西的时代一样，甚至比摩西那时代更忙碌，人想忙中抽闲并不容易，但是上帝要我们记住：如果没有安息日，我们就会忘记一切活动的目的，失去信仰生活中至关重要的平衡。我们要明白犹太人安息日的意义也预表信徒因着耶稣基督，将来在天国得享永远的安息(来4:1-11)。

安息日是为了神的荣耀，也为了人的益处而设立的(可2:27)。犹太人却没有领会安息日的根本意义，只注重禁止条例——“第七日，任何工都不可作”(出20:10)。以至把神为人类所赐的美好定例，变为限制人类行为的律法。今天仍有许多人因这些问题而苦恼。因为有些不懂福音真理的人错误地教导了安息日的教训。主耶稣是安息日的主人，祂既然让我们从人本主义枷锁中得自由，没有必要再因人定的规例束缚自己。

并且安息日行善是神的旨意，所以每当主日，我们都应当：感谢主一周的保守和带领(帖前5:18);我们与信徒分享交通(徒1:14;徒2:43-47);我们更加努力关心邻舍、行善(来13:16)。切不可让宗教和礼仪凌驾于人的需要之上。人的真正需要比宗教和礼仪更重要。但必须谨记：当前的需要必须是真正的需要，才可以取代宗教礼仪和规条。我们切不可滥用或漠视崇拜和礼仪。

每一天都是主的日子，像【诗118:24】说：“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”每一天，我们要为主而活。假如我们没有在每天生活中追求侍奉与忠诚的态度，那么遵行节期是没有价值的，为日子争论也是没有价值的。在教会常常出现一种现象，为某些东西引起激烈争论，我们常会犯一个错误，认为坚持我们的方式就是唯一的方式，我们要学习，如果不是道德抉择或正确的神学观，我们必须学习在这些“中性”的论题上容忍与服从，因为每一方都要在神面前为他们的行动、自己寻求清洁的良心负责【罗14:15】你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。

主耶稣知道法利赛人的想法，由此可以证明祂的神性，祂也知道我们。主耶稣不但行善，而且拯救人的生命，祂的爱甚至临到那些强烈反对祂的人，祂要求他们开放自己，诚实面对自己，用理智思考和分析，并承认事实。今天主耶稣从两个安息日清楚表明：解决人真正的需要比宗教和礼仪更重要，行善和拯救生命永远高于宗教和礼仪。主在(太22:36-39)说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”