孔子见麟而知礼乐衰，所以孔子用礼作为纲纪，对上古到他那个时代的经籍进行删订整理，让儒学成为一个体系。（后世考古发现许多与孔儒系统相比，多的多的文字，认为补充丰富了孔学，其实多为错误。

诗三千到诗三百，去除的部分就是违背纲纪的部分，是神力怪异的部分，这部分内容孔圣认为会给人的思想产生混乱，在汉初发现的某些内容后来成为僭礼越义的理论根据，就是孔子编定五经依据的合理证明。）

青牛过函谷，留下道德经八十一章，是道家思想的理论大成的标志。公元68年的白马驼经则标志着佛学思想进入中土。

早期的佛教认为佛性是某些阶层的专利，古印度有严格的种姓制度，也就是社会有严格的等级，成佛觉悟都是上等人的专利，这也就是我们看古经宣称佛、罗汉、菩萨多为婆罗门、刹帝利的原因。

佛教传入中土三百年后，一位刹帝利种姓的通彻大乘佛法的禅师名叫菩提达摩进入中土，这位禅师抱着普度众生的理想传播禅法，后世把他作为中华禅宗的始祖。习惯说惠能是六祖就是从他序起。

在佛法禅宗历史达摩则是第二十八祖，惠能是三十三祖。这个排序也不是说上古就没有了。像中国儒学一样，惠能的六祖坛经说，＂古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始。＂

释迦文佛在佛教的角色，事实上就相当相对于中国儒学的孔子，对上古佛学进行扬弃，继承和发展，佛宗以释迦文佛为首传，摩柯伽叶尊者为第一祖，传到菩提达摩，就是第二十八祖。

达摩的衣钵传到六祖惠能手中，六祖有感于衣钵相传中内部的恶斗。六祖说，今天我为你们说法，把达摩祖师传的法传授下去，但是＂衣不合传。＂所以六祖之后，禅宗发扬光大，六祖的门徒各自开山，成为中国后世禅宗的祖师。“衣不合传”也是《西游记》表现的思想之一，也留待后面单起一题来讲。

六祖惠能曰，问六祖说了何言道了何事，后世吴承恩先生一下笔就是海中有座山，唤为花果山。此山乃十州之祖脉，三岛之来龙……

六祖把达摩祖师的偈让弟子们再复习了一遍，一祖达摩偈曰：“我本来滋土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成”。

一花开五叶，五叶指的是五种智慧。六祖在向众弟子讲述如何达到达摩祖师的境界后，也做了一偈：“心地含诸种，普雨悉皆荫，顿悟花情已，菩提果自成。”

按照六祖的说法，一个人的觉悟就是空其本心，净其本性，自然是山空月自明。花是智慧，果是觉悟。

六祖在接受五祖弘忍传给的祖师衣钵到达曹溪，当年衣钵传承争夺非常激烈。为了躲避伤害，六祖在四会山与猎人相伴，但终有一日，六祖认为，接受衣钵，应该弘法，六祖就来到法性寺。

法性寺的两个和尚因为风幡争论，一个说是幡动，一个说是风动。六祖听了，说是仁者心动。这句话引起法性寺当时正在讲大涅槃经的印宗法师的注意，把六祖请上法坛，为六祖剃发，并拜六祖为师。

佛教重在传播教义，如果一个人的佛法比自己的高明，就会发生倒转莲台的情况，比如观世音菩萨曾经是佛位，是如来的老师，但她发现学生的思想超越自己，比自己的高明，观世音菩就倒转莲台，拜如来为师，宣扬如来的教义。

佛教思想同其他思想一样，也是继承扬弃发展的过程。印宗法师本身讲的是《大涅槃经》，他发现六祖惠能讲的《金刚般若波罗蜜多经》比自己的高明，就虚心向学，倒转莲台，这是古代贤人大德的高明，以求道为宗旨。六祖的仁者心动同样如此，也是继承和弘扬继承之前大德贤师的思想。

禅宗第十八代祖师伽叶舍多，当年十七代祖师伽难体见到伽叶舍多，有一回，他们听到风吹着佛殿的铜铃发出清脆的响声，伽难体就问伽叶舍多，是铃响还是风响，伽叶舍多答道，“非风非铃我心鸣耳。”伽难体接着问，心是谁的呢？后者说了句，“俱寂静故。”看到后面这句吗？这就是六祖空其本心的缘来。

遇到这样高明的弟子，伽难提就把衣钵传给了伽叶舍多。说了四句偈，“心地本无生，因地从缘起。缘种不相仿，华果亦复尔。”

禅以花为智慧果为觉悟，果是大觉悟，是超凡入圣，明心见性。花是趋向这种感悟的过程。一花一果，花开花落，瓜熟蒂落……既是修行的过程，也是传承、发扬光大的过程。

佛法如花，度化如果。果熟籽落，普化众生。

禅宗在传法的过程中，多用花果来比喻传法的过程和结果，是故吴先生把佛法传化之处地名，花果山。六祖之后中国禅宗文化有一花开五叶，结果自然成。

禅宗在后来发展成为沩仰、临济、曹洞、法眼、云门五派，而后又发展成为五派七流，但溯其源头，还是源自六祖惠能。是故吴承恩先生赞花果山乃为：

“此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙。”

作者：塘边四爷，本文经作者授权发布。返回搜狐，查看更多