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民族建筑“大家”谈

文/李志英 杨 丽

云南地方独特的自然地理环境，特殊的社会发展历史以及丰富多元的民族文化，使其形成独特的建筑风貌及建筑审美，民族建筑既表现了云南地区自然条件特点，同时也反映了各民族群众的精神文化。其中，大理白族文化具有“多元一体”的特点，建筑是白族传统文化的重要物质载体，大理白族建筑在选址、布局、装饰艺术等方面受到地理环境、气候条件、地域材料等显性物质空间，以及宗教信仰、道德礼制等隐性文化意识所影响。

一、建筑文化特征

1.显性特征

（1）依山就势、面水而居的选址模式

大理位于洱海高原湖区，山地多平地少，沿洱海布局的村落大多集中于洱海西线一侧，坐西朝东、背山面海，可建设用地集中于苍山与洱海间的狭长区域，建筑多坐西朝东，背靠苍山可减小西面的风力，减少穿堂风不利影响；此外，“抱阴负阳”“背山面水”也符合传统民居的风水堪舆思想。

（2）适应地形地势的村落布局及建筑形制

村落结构和布局体现了“顺势而为、因地制宜”的营造思想，受地形地势影响，大理的村落主要分为“坝区村落”和“山地村落”。“坝区村落”以喜洲、周城为代表；“山地”村落则以剑川沙溪寺登村、云龙诺邓村为代表。

位于大理坝区的喜洲，地势平坦，村落布局以四方街为中心向四周呈棋盘式延伸，建筑形制较规整（图1）。民国初期，喜洲商帮的兴盛，经济的发展使得村落中心以商贸为主；公共建筑位于村落入口处。诺邓则位于典型的山谷地带，村落以地势较低的盐井为中心，盐井东侧为龙王庙建筑群，共同组成了村民公共活动中心，民居建筑则向地势较高的坡地扩展，较为平坦的区域开展农业生产（图2）。剑川沙溪寺登村处于茶马古道重要节点，其公共空间承担着重要的集散功能，四方街与周围古戏台、兴教寺共同组成村落中心（图3）。

图 1 喜洲

图 2 诺邓村

图 3 沙溪寺登村 戏台

建筑作为村落的基本构成单位，其空间布局关系，会影响到街巷格局和整体的村落形态。而不同的地形地势也会影响建筑的空间布局，喜洲处于大理坝区，地势平坦，多以规则形态的三坊一照壁、四合五天井的院落为基本形制进行布局与衍生，以喜洲镇严家大院为代表（图4）。

图 4 喜洲严家大院

在沙溪，由于坡地约束，建筑往往依山势而建，无法像喜洲那样建立形制完整的“三坊一照壁”院落式住宅，多采用小尺度的“三坊一照壁”或一颗印的方式（图5。

图 5 沙溪欧阳大院

在云龙诺邓，由于地形的限制，只有大户人家才建完整的“三坊一照壁”合院，多数的民宅是去除了两侧耳房，缩减了开间尺寸的一颗印式民居，正房抬高形成月台适应坡地地形，少量民居厢房做台阶式处理。这些多样化的建筑布局对白族民居的空间组织产生重要的影响（图6）。

图 6 诺邓村落建筑布局

（3）装饰艺术理念

白族一切建筑，包括普通民居，都离不开精美的雕刻和绘画装饰，装饰艺术是白族人民祈祷福祉的最直接表达。白族建筑装饰可分为墙体装饰、雕刻彩绘。一般墙体装饰体现于山墙、檐下、腰带厦、围屏的墙体部位、天花板及照壁，彩绘内容以动植物、几何、文字、风景为主要题材（图7）。雕刻以木雕为主，集中于门窗、栏杆、梁柱部位等，雕琢花鸟鱼虫、龙凤麒麟，祈求平安幸福、吉祥健康（图8）。

图 7 照壁彩画

图 8 戏台木雕彩画

2.隐性表达

（1）尊卑礼制的等级观念

受中原文化的影响，白族建筑彰显着儒家文化的尊卑礼制，等级观念在白族建筑中随处可见。空间格局上，白族的民居院落布局方正，主次分明，院落中轴线多与苍山呼应，体现居中为尊的空间秩序。功能布局上，正房中堂供奉天地君亲师排位，兼具会客功能。中堂左边的房间为长辈的卧室，右边为长子的居所。其他成员按西、北、东、南方位分布。建筑形态上，正房会比其他房屋稍高，充分的体现出长幼有序的礼制观念。整个房屋的布局形式体现出白族人对礼制的尊崇和维护。

（2）多元的宗教信仰

大理文化的形成受中原文化、氐羌文化、百越文化、巴蜀文化、印度文化等多种文化的影响，因此在建筑建造中也受到宗教文化潜移默化的影响。如氐羌族将白石（白大理石）当作他们的信仰，作为神灵供奉。受氐羌族影响，白族人对白石也有着天然的物性崇拜，将白石作为建造材料，墙身也刷成白色，当然这也和地域建筑材料有关，苍山盛产大理石，白族先民将白石广泛运用到建筑建造、雕刻中。除此之外，大理的宗教建筑也呈现出多元化的特点，如佛教的崇圣寺三塔、普贤寺、清真教的清真寺、天主教堂及本主庙。

二、白族传统建筑文化价值

首先，建筑的形成与发展受经济社会发展的驱动，白族文明与建筑风格的孕育与形成在南诏大理国时期形成，期间受元朝、明清、民国时期经济社会发展及外来文化的影响，逐渐形成如今多元文化的白族建筑，这也是民族文化和区域文化统一的体现。

其次，白族建筑充分体现了大理地区多元的文化信仰，除了对本主的信仰，还尊崇儒释道，凝聚着丰富的文化内涵。白族信仰的本主，是人生宗教与自然宗教的结合，大理每个村都有自己的“本主”，本主大多为造福人民，为国立功的真实人物；其建筑布局、空间秩序，无不体现着儒家文化的尊卑礼制及道家天人合一的自然观；建筑的装饰雕花及照壁，都具有深刻的文化内涵和象征意义；此外，天主教、佛教、伊斯兰教的传播也不同程度的影响了当地建筑风格及营造手法。

建筑在满足人们基本的物质需求的同时，也是人类精神追求的寄托，大理白族建筑反映其生活理想、审美及追求，吸引大批建筑艺术学者。其独特的人文景观吸引了大批游客，促进旅游业和经济的发展，特别是一些古镇及民居，如喜洲古镇、沙溪古镇、严家大院等，具有较广泛的传播价值。

三、旅游发展引发的问题

随着道路交通完善和旅游业的兴起，受到现代建筑的影响，出现了平顶房或欧式风格民居，新旧建筑杂糅的情况在某种程度上破坏了风貌的完整性和协调性；在旅游业发展的背景下，村镇受“网红经济”模式影响，建筑及装饰出现了过度商业化的风貌，随意加建改建现象突出，对于传统村镇的肌理产生了不利的影响，各村镇同质化趋势明显，亟待制定和细化相关的村镇开发的导则，落实管控措施，引导有序开发，平衡保护与发展的关系。

（本文作者：李志英，教授，博士，硕士生导师，云南大学建筑与规划学院学术委员会委员，国家一级注册建筑师，中国民族建筑研究会宗教文旅专委会理事，云南省城乡规划专家委员会委员。主持国家自然科学基金项目2项，省级纵向科研2项，获风景园林学会科技成果奖二等奖（排名第三），参与多项城市总体规划、居住区规划、风景旅游区规划、建筑设计等工程项目。杨丽，云南大学建筑与规划学院硕士研究生）

（本文经作者授权，中国民族建筑研究会信息宣传部整理、编辑，更多精彩内容敬请期待下期）

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