关键词： 《离骚》 词义 训诂

《离骚》，是屈原作品中最具代表性的抒情诗，也是我国浪漫主义诗歌的代表作。全诗共三百七十多句，近二千五百字，想象丰富奇特，感情充沛，缠绵悱恻。其内容博大精深，引用诸多神话故事来说明自己的思想斗争过程，抒发了屈原的身世之感，表达了他的美政理想，显示出屈原忧国忧民的爱国主义精神以及高洁坚贞、上下求索、顽强斗争的人格形象。然而诗中存在大量的先秦古语、楚地方言以及众多名物，屈原行文更多用形容修饰词语，所以又古雅艰深，晦涩难读。历代为其注解者虽然不少，可又各执己意，莫衷一是。

本文运用训诂学的方法，采用札记形式，参考各家注解，对《离骚》中的“初度”、“耿介”、“猖披”、“謇謇”、“陆离”、“灵琐”和“昡曜”七个词语，在前哲时贤的基础上，对其词义作出新的训诂，以求疏通文义，就正于方家和读者，益于日后之学。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。

初度：王逸曰：“始生年时，度其日月皆合天地之正中。”吴世尚曰：“始生之日也，在天为度，在历为日。”朱熹曰：“初度之度，犹言时节也。”汪瑗曰：“初度之度，犹言时节也，谓出生一岁之时节，不必专指初下母体之时而言也。”钱杲之曰：“谓幼时态度也。”蒋骥曰：“初年之器度。”胡文英曰：“初年之气度也。”王树枏曰：“谓幼时之心度。”黄灵庚曰：“谓出生之容态。”

谨案：初，《说文》：“始也。从刀从衣。裁衣之始也。”段注云：“用刀则为制之始。引伸为凡始之偁。”初，王逸、吴世尚训为“始”意，皆是，其他谓“幼时”亦近，然汪瑗特指“出生一岁”，不知其所据也。度，《素问·至真要大论》：“又凡三十度也。”[1]王冰注云：“度，日也。”《素问》中“度”均训为“日”。又《周髀算经》卷下：“月度疾，日度迟。”[2]赵君卿注：“度，日月所行之度也。”《后汉书·明帝纪》：“正仪度。”[3]105李贤注：“度，谓日月星辰之行度也。”此处“态度”、“器度”、“气度”、“心度”、“容态”之说，颇似牵强。始生之婴儿，从容态、气度观其内美，殊非易事。合上文“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，王逸、顾炎武等皆注屈子以寅年寅月庚寅日生，王逸以为其生得阴阳之正中也。又有《日书》875简：“庚寅生子，女为贾，男好衣佩而贵。”[4]据此，皇考赐屈子嘉名应源于生辰，故“初度”训为出生之日为胜。吴世尚之说是也，王逸、朱熹之说则转义也，而蒋骥、胡文英、王树枏、黄灵庚之说乃“度”之引申别义，非也。初度，后世多因称为“生日”，可见于《欧阳全真生日》诗：“南风属初度，杯酒相献酬。”[5]和《聊斋志异·莲香》：“会媪初度，因从其子婿行，往为寿。”等。[6]

彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。

耿介：王逸曰：“耿，光也。介，大也。”蒋骥曰：“耿，明；介，守也。言尧舜知明而守固。”胡文英曰：“明而有分辨也。”王树枏曰：“专一也。此言任贤不二。”褚斌杰曰：“光明正直。”

猖披：王逸曰：“衣不带之貌。”刘良曰：“谓乱也。”汪瑗曰：“猖，狂也。披，乱也。”钱澄之曰：“言不由道路以行。”钱杲之曰：“行不正貌。”陈远新曰：“犹言放肆。”胡文英曰：“放纵无检束，如不介马而驰之类也。”

谨案：此处二句为对举，意在褒尧舜之正而贬桀纣之邪曲。故“耿介”与“猖披”亦为对举，分言“遵道而得路”与“捷径以窘步”。潘岳《秋兴赋》：“宵耿介而不寐。”[7]588李善注引王逸《楚辞》注曰：“耿介，执节守度。”又谢灵运《过始宁墅》：“束发怀耿介。”[7]1238张铣注：“耿介，谓节操。”而猖披，游国恩曰：“猖披，本当作‘裮被’，《广雅·释训》：裮被，不带也。王念孙《疏证》云：《玉篇》：披，衣不带也。‘披’与‘被’通。合言之则曰裮被。盖‘裮被’二字以比肆行不谨。”据此，可见“耿介”谓持守笃定，节操不变。“猖披”言性行变异，作为散乱。王逸、胡文英、褚斌杰释“耿介”之说去意稍远，王树枏谓任贤不二亦未知其由。而诸家之训“猖披”则皆得近合其实。此二句言尧舜节操循道得正，桀纣言行变异以求捷径而困顿。又顾炎武曰：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，是谓之耿介，反是谓之猖披。”是也。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能为舍也。

謇謇：王逸曰：“忠贞貌也。”汪瑗曰：“不避险难而竭力尽忠之意也。”刘良曰：“直言貌。”周拱辰曰：“謇謇谔谔之义，语不违心，憨直自任也。”朱冀曰：“謇，直言貌。謇謇者，犯颜苦口，屡进谠言也。”朱熹曰：“难于言也。”刘献廷曰：“謇者，从塞从言，欲言而不能言之貌。”胡文英曰：“讷言而诤也，数而取辱之意。”

谨案：《周易·蹇卦》六二爻载：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”[8]《正义》曰：“王谓五也。臣谓二也。九五居于王位而在难中，六二是五之臣，往应于五，履正居中，志匡王室，能涉蹇难，而往济蹇，故曰‘王臣蹇蹇’也。尽忠于君，匪以私身之故而不往济君，故曰‘匪躬之故’。”《说文》段注：“蹇，难也。行难谓之蹇。言难亦谓之蹇。”朱骏声《说文通训定声》：“蹇，亦作謇。”[9]謇，《方言》卷六：“难也。”[10]又《玉篇》：“难也。”[11]可见蹇、謇古通用。观屈子此处之义，本之于《易》爻辞而来，而作“謇謇”者，亦“蹇蹇”也。《史记·屈原贾生列传》载：“屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人闲之，可谓穷矣。”由此，“謇謇”不仅难于言，亦难于行也。《楚辞·九章·抽思》：“岂至今其庸亡？何毒药之謇謇兮？”《楚辞·九叹·愍命》：“虽謇謇以申志兮，君乖差而屏之。”《后汉书·朱晖传》：“进无謇謇之志，却无退思之念，患之甚久。”[3]1460多是言、行混用。故汪瑗之说是也。王逸之训为“忠贞貌”，则转义也。如《后汉书·樊凖传》：“儒者竞论浮丽，忘謇謇之忠，习諓諓之辞。”[3]1126《东观汉记·传·申屠刚》：“謇謇多直言。”[12]亦用其义。朱熹、刘良、周拱辰、刘献廷、朱冀、胡文英之说均以謇谔难言忠直进谏一端为言，为后世多用，如《后汉书·鲁丕传》：“陛下既广纳謇謇以开四聪，无令刍荛以言得罪。”[3]884以后世常用义以训初起之义，难免失全也。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

陆离：王逸曰：“犹参差，众貌也。”汪瑗曰：“参错美好之貌。”钱杲之曰：“光耀也。”李陈玉曰：“所佩光彩不定也。”徐焕龙曰：“光彩分散貌。”王念孙曰：“陆离，有二义，一为参差貌，一为长貌。”胡绍煐曰：“长佩陆离，正为参差下垂也。不齐为之参差，下垂亦谓之参差，参差自有长意，不烦改训。”

谨案：此处两句“高”与“长”、“冠”与“佩”、“岌岌”与“陆离”对仗甚工。岌岌，王逸、王念孙皆训为高貌。按此，陆离当训为长貌。《九歌·山鬼》“带长铗之陆离兮”，王念孙以为“陆离”谓长貌，可证。又戴震曰：“高冠长佩，即《涉江》篇所云余幼好此奇服，年既老而不衰也，以寓从吾所好之意。”故王念孙以长貌训陆离，是也。《淮南子·本经训》：“五采争胜，流漫陆离。”[13]78《艺文类聚》征引繁钦《柳赋》：“郁青青以畅茂，纷冉冉以陆离。”[14]则亦为延绵、长义。王逸、汪瑗、胡绍煐之训为参差，非是。《汉书·司马相如传下》：“攒罗列聚丛以茏茸兮，衍曼流烂痑以陆离。”张揖曰：“陆离，参差也。”司马相如《上林赋》：“深林巨木，崭岩参差。”《史记正义》、《文选》吕延济注等均释参差为不齐貌，而胡绍煐“参差自有长意”，似有牵强附会之意。许慎、颜师古、钱杲之、李陈玉及徐焕龙以陆离训佩之光彩，《初学记·介鳞部》征引魏缪袭《青龙赋》：“耀文采以陆离，旷时代以稀出。”[15]740《初学记·礼部上》征引梁沈约《侍游方山应诏诗》：“清汉夜昭晰，扶桑晓陆离。”[15]332则为后起之义，魏晋常用，又去意甚远矣。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

灵琐：王逸曰：“灵以喻君。琐，门镂也，文如连琐，楚王之省阁也。”洪兴祖曰：“神之所在也。”汪瑗曰：“盖总指朝廷之所在，寄意于君也。”徐焕龙曰：“神仙府居矣。”李光地：“灵琐者，王居所以启闭，即下帝阍之所司者也。”屈复曰：“神灵之门，谓舜庙也。”刘梦鹏曰：“琐，锁闼也。县圃登之则灵，故称灵琐。”胡文英曰：“灵琐，阊阖之锁闼也。”

谨案：蒋骥注引《山海经》：“崑仑山帝之下都，南有九门，百神之所在，故曰灵琐。”[16]《淮南子·地形训》：“崑仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓县圃之山，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”[13]41前文言“夕余至乎县圃”，屈子欲上太帝之居者，必经县圃，县圃近帝关而未至，故不敢少留，恐日之将暮而不及。故此处“灵琐”当按刘梦鹏之说是也。李光地之说亦通，可备参考。而王逸、汪瑗之说，非文义也。洪兴祖、徐焕龙训为神仙所在之地，笼统之说，为文义远之。阊阖，后文有“无令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，王逸、洪兴祖皆谓天门也，胡文英以灵琐为阊阖之锁闼，非也。

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶。

昡曜：王逸曰：“惑乱貌。”洪兴祖曰：“昡，一作眩，日光也，其字从日。眩，目无常主也，其字从目。”汪瑗曰：“昡曜犹炫耀，言世人喜伪饰于外而不能修也。”朱熹曰：“幽昧昡曜二语，乃原自念之辞。”褚斌杰曰：“本意指日光刺目，视物不清，形容失去辨别能力。”

谨案：昡：“日光也。”古同“炫”。眩，《说文》：“目无常主也。从目玄声。”《汉书·元帝纪》：“靡瞻不眩，靡听不惑。”颜师古注：“视乱也。”释玄应《一切经音义》卷二十二：“目眩。”注引《字林》：“乱也，惑也。”[17]炫，《说文》：“燿燿也。从火玄声。”段注云：“爓燿也。爓燿谓光爓燿明也。”释慧琳《一切经音义》卷八十二“炫耀”谓光焰荧煌不定。[18]江淹《丹沙可学赋》“觇炫燿而可见。”[19]胡之骥注“惑乱也。”《潜夫论·潜叹》：“犹炫燿君目。”[20]汪继培笺云：“炫燿，眩矅，眩耀并同。”由此，炫、昡、眩虽本义不尽相同，然均可引申为“惑乱”之义。此句为屈子感世人幽昧惑乱，不辨善恶，不能察己之叹，而汪瑗以为世人喜伪饰外在，训为炫燿之意，则去意远矣。故王逸之说是也，褚斌杰之说为转义。

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从心理学的角度来说，鲁迅先生的父亲运用了“延迟满足”这种方法。我不知道先生的父亲是否曾经知道这种教育方法，但可以肯定的是，他的这种做法并没有错。虽然这对于热切中盼望的孩子有些残忍，但是对孩子培养自我控制能力有着很好的促进作用，值得肯定。

在心理学上，延迟满足是指抑制欲望的即时满足，学会等待。学者罗腾伯格通过“延迟满足”研究儿童自我控制行为，他要求被试者完成实验任务，并给予奖品。他供儿童自主选择的有两种奖品，一种是当时即可拿到的小奖品，另一种是第二天才可以得到的很好的奖品。结果发现，6～8岁的儿童中有1/3、9～11岁的儿童中有1/2选择等待，而12～15岁的儿童几乎都愿意等待。这说明，童年期儿童延迟满足能力随年龄增长而有显著提高，自我控制行为的发展过程主要表现在童年期，因而在这个时期是运用这种方法的最佳时期。

记得我小的时候，家里很穷，水果甚少，桃子是我童年时期能吃到的唯一果品。每年桃子快成熟时，我就很想爬到树上去摘几个下来解解馋，可是桃树太高，我爬不上去，而爷爷又把那棵老桃树当宝贝一样看待，绝不允许大家用竹竿敲打。当时，父亲在外地工作，爷爷是家中唯一会爬树的人，我只能恳求爷爷。爷爷那时刚50岁出头，正当盛年，爬树当属小菜一碟。可是，爷爷并没有想象中那么好说话。每次我提出要求后，他都会到外面去转一圈，回来之后才跟我说，你把作业做完，或是把牛牵到河里去洗个澡，我就摘给你吃。当时我很气愤，这明明就是吊人胃口嘛，虽然不想去，但是为了得到桃子，我只好嘟着嘴去做了爷爷要求的事。

在幼儿园里，我们也能看到老师运用这种方法。譬如，有个同学表现好，得小红花了，旁边有个调皮的孩子也想要，老师便向他提出要求说：“如果今天下午你表现得好好的，不打人，不骂人，也不到处乱走乱跑，老师放学之前就会奖给你一朵小红花。”于是，为了得到小红花，平时喜欢打闹的孩子，此时都会乖乖地坐在座位上。还有前面提到的罗腾伯格做的那个试验，性急的孩子等不及就去拿了眼前的小奖品，而耐心等待的孩子虽然要等到第二天才能拿到奖品，但是他却能拿到更好的奖品。相比之下，孩子们就更愿意去等待。

在学习等待的过程中，孩子们慢慢就会明白，要想得到一些东西必须学会放弃某些即时的欲望，放弃一些眼前利益，这便应了“无限风光在险峰”的说法。而那些第一次吃了亏的孩子们，下次若再遇到类似情况，相信他们中的绝大多数人都会学着控制自己，等等再等等，即所谓的“吃一堑长一智”。长大以后，他们一定也会对那段经历记忆深刻。就如鲁迅这样的名人，若干年之后还对父亲延迟他去看五猖会耿耿于怀，说想不明白原因。由此可见，延迟满足是能影响到孩子的行为的。

国外的家长们在运用这种方法时，思维很发散，运用范围也很广。比如，孩子们想要得到零用钱，家长就会让他们做一些力所能及的事情，按劳付酬。这样，孩子们在完成任务的过程中，充分地开动了脑筋，拿到钱后会有一种成就感。更重要的是，孩子们会慢慢明白，要想得到自己需要的东西，必须要学会等待，必须要有所付出，天下没有免费的午餐，天上从来不会掉馅饼，从而摒弃不劳而获的想法。

这篇文章可以分为酸、甜、苦、辣、咸五个味道。

酸。的确，看鲁迅的文本有点酸，什么酸？心酸。你看《父亲的病》，作者从不正面写家道衰败的颓唐，仅从父亲口里说的嘘嘘的话，作者在左右奔波瞻前顾后的疲态，表面上是祥和安平，但心里却按捺不住，到篇尾，衍太太唆使作者大叫父亲，却遗留给作者的“最大的错处”。感人肺腑，又不乏暗中对衍太太这个自私多言使坏形象的嘲讽。

甜。不说阿长与鲁迅过年时行礼的温馨，也不说看社戏、看五猖会时的快活热闹，单提起百草园“油蛉在低唱，蟋蟀们在这里弹琴”的童趣，一切心里感受的天真浪漫，一切体味的亲切柔情，又似乎搭上了独特的鲁氏桥，进了甜美的童年故乡。

苦。成了“名人”“正人君子”的仇敌是苦，阿长、父亲的逝世是苦，永别的藤野先生是苦，跳进旧国内的“大染缸”而不得解脱，更是苦。革命苦，百姓苦，苦了鲁迅，也苦出了这本在暴虐、阴暗、乌烟瘴气中趟过的《朝花夕拾》。

辣。鲁迅的本色。辛辣的笔风，自然会有其笔尖直指的人群。那句“横眉冷对千夫指”凛然1个顶天大汉的形象，对反对、守旧势力的抨击与嘲讽是毫不留情。譬如对陈、徐两人犀利、刻薄的讽刺，入口微辣，入肚却穿肠荡胃，甚是寻味。

咸。泪水的味道。朴实感人的散文，就足以催人泪下。旧事的点滴，是《朝花夕拾》可歌可泣的盐分，染咸的是回忆，溅起的是读者深思的心灵。

尊敬的各位老师，亲爱的同学们：

大家好!

首先要感谢学校给我这次机会，同时也要感谢老师们和同学们对我的支持，今天我演讲的题目是“不忘国耻，振兴中华”!

大家都知道，我们中国曾经有一段屈辱的历史。外国侵略者在中国的土地上横行霸道、肆意妄为，犯下了不可磨灭的滔天罪行。南京大屠杀，拖着沉重的步伐经过了70年。我们又怎能忘却，70年前的那一天，可恶的日本人，在中国烧杀抢掠。三十五万无辜的南京老百姓们，在短短一周内，成为了疯狂的刺刀下的牺牲品，他们没有任何反抗的能力，任凭侵略者在他们身上残暴地发泄着。圆明园，一个当代世界上最大的博物馆、艺术馆就这样被英法联军洗劫一空，又被一把大火烧毁，付之一炬。那其中凝聚着我们中华儿女多少的心血与智慧啊。那些狰狞的表情，猖狂的笑容，无一不揭示着他们那没有人性的躯壳!

1945年8月15日，日本帝国主义被迫无条件投降，中国人民经过8年浴血奋战，洗涮了一百年来被挨打的耻辱，取得了抗日战争的伟大胜利，挽回了我们中华儿女的民族尊严，中华民族由一个背负着帝国主义与封建势力重压，被称为“东亚病夫”的民族，成为傲然屹立于世界东方，令世人瞩目的民族。乱翻的乌云扫清了，祖国迎来了一个黎明。

今年是抗日战争胜利70周年，望着每天与朝霞一道升起的五星红旗，谁又能忘记在70年前，为了打倒日本法西斯，中国所做出的巨大民族牺牲呢?为了祖国领土完事，为了民族的尊严，战士们前仆后继，抛头颅、洒热血。他们用鲜血换来了今天的和平，我们怎能可以忘记呢?

今天，我们生活在和平安定的社会中，但我们不能忘记以前落后就要挨打的局面，忘记了国耻。古人云：“生于忧患，死于安乐。”我们青少年只有将国耻铭记在心中，以此为动力，奋发图强，学习更加精益求精，不怕吃苦，肯下苦功夫，报着“为中华之掘起而读书”的信念，德智体美劳全面发展，才能担负起建设祖国的重任。中国人的苦难与抗争，求索与奋进，创业与搏击，无不可歌可泣，激励今人，昭告后世，前事不忘，后事之师。对民族精神的深刻理解与弘扬，对先辈业绩的追思与兴大，必将为中国的社会主义现代化建设流入强大的动力。

我们是21世纪的接班人，我们会经受一次又一次的锻炼，迈开沉着而坚定的步伐，向光辉的未来继续前进。最后，让我们高呼“不忘国耻，振兴中华”!

--------《朝花夕拾》读后感

《朝花夕拾》是鲁迅先生对童年的回忆，是他惟一的一部散文集，鲁迅先生在书中下了生活的点点滴滴，这些趣事、风俗不仅是他的个人写照，还反映出了旧社会的封建与革命的火热，表现了鲁迅先生对改革后社会的无限憧憬与对童年的眷恋。

读《朝花夕拾》，我感到了童年的美好，百草园戏耍，五猖会游乐----------但我也领略到了封建社会的厌恶，鄙郭巨埋儿，厌私塾苦读------但我认识最深刻的是《父亲的病》一章，是写鲁迅的父亲因让“神医”为他治病，耽搁了正确治疗，才病情愈来愈重，最终逝世的事，这让我为他的父亲感到惋惜，又不免为那时的“神医”们惋惜，为何要去做那些损人利己的事呢？最终还不是被痛骂？被鄙视？

虽然中国不断发展，旧社会变成了新社会，有了许多科技成就，否定了许多没有科学依据的、法律不支持的坏做法与坏风气，但“神医”却还存在。

“气功大师”王林就是其中的“佼佼者”，他用各种奇异怪招吸引你后让你相信他，之后就开始行“医”，其实就是行骗，骗到钱之后便远走高飞，对你就漠不关心。这就是旧社会“神医”的照影，欺骗他人，损人利己。但害人终害己，他不将会受到社会的攻击，良心的谴责，还会受到法律的制裁！

“以史为镜，可明得失”。古时的教训也甚为深刻。南宋时，抗金名将岳飞，保家卫国，多次击败金兀术（金军首领），得到赵构的青睐。奸臣秦桧怕岳飞权利过大，给自己构成威胁，于是上书皇帝赵构，岳飞通金，要叛变，赵构没有主见，就把岳飞杀害了。这引得诗人痛骂，平民悼念，一个书生写下“人自宋后羞名烩，我到坟前愧姓秦！青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣！ ”流传至今，秦桧也被戴上了“卖国贼”的称号。

害人终害己，这个道理也时刻在我们的生活中，三鹿奶粉非法添加三聚氰胺最终赔偿数亿元；网吧非法让未成年人上网终遭停业；犯罪分子终受惩罚；医院开黑处方损害了信誉，之后几乎无人问津；日本非法占据钓鱼岛遭世界谴责---------

损人利己。贪爱欺瞒何日已。害众成家。富贵人前仍自夸。阴功暗记。死上头来谁肯替。天道无私。报应分明各有时。

在古时、古诗、故事、生活-------都在告诉我们：害人终害己。所以我们一定要多为他人着想，为他人，就是为自己！

我们虽然不能控制他人，但一定要管好自己，不去做损人利己的事情，多助人为乐，做好自己，为社会作出贡献。

据乾隆四十三年（1778年）刻本《建德县志》载：“立春先一日，邑合迎于东郊。上元日，张灯闹花爆。”建德，即现在的东至县。

在东至县，地处深山的村民们一直有利用本地所产的竹、木藤、金属等材料制作各色花灯的传统，每年春节，东至县或村组、或家族，都纷纷举办灯会，灯会一般从正月初二开始，正月十五元宵节结束。其时灯舞人喧，山村里一片欢天喜地……花灯的绚烂和温暖，还有节日里被允许的张扬，使劳碌一年的山民们可以将压抑许久的激情尽情绽放。

东至花灯演出时期，各班灯之间不交流，各扎各的灯，各自选点演出。每班灯的形式不同，服饰、道具、唱腔等均有差异。至1949年新中国成立时，东至县尚有60个自然村从事灯会活动。传到今天，保留下来最具特色的灯会有4种：黄氏家族的六兽灯、胡氏家族的八仙过海灯、李氏家族的磨盘灯和金塔村胡村组的五猖太平灯。

东至花灯是2007年入选部级非物质文化遗产名录的。问起源，说有的是本土创造，有的是从江西带过来的。有一次，我问江西同行，他很诧异，说我们那里都没有相关的记载啊！

东至县的老人说，江西已经失传了。

六兽灯：从哪里来，到哪里去

2013年1月下旬，距离春节还有20多天，摄制组就来到东至县官港镇新溪村，这里是六兽灯的主要流传地。冬季的村庄一片静寂，外出打工的年轻人还没回来，孩子们也没放寒假，空荡荡乡间小路上偶尔有几个老人的身影。而村部大屋内却热闹非凡，老人们在这里扎制六兽灯。

传承人黄杰海穿梭其中。面对摄像机介绍：“现在做耳朵、尾巴……这些都是简单的东西，把尾、脚、头、耳朵搞好了，再去扎那个头。因为头麻烦，只有少数师傅才能搞这个头。要先构型、圈线，把线圈好了，再贴毛，把毛贴好了，就是过水浆的过程，过了水浆，垫了金，扎了花，才算结束了。”

六兽灯又名六兽太平灯，有九华山以及当地寺庙中常见的独角兽（地藏菩萨坐骑）、青狮（文殊菩萨坐骑）、白象（普贤菩萨坐骑），还有麒麟、鹿和獐。村人们扎制的这些形象属于民间大写意风格，六兽主要靠灯头的一些象征性元素和整体裱糊的彩纸颜色来区分。

我们兴致勃勃地猜着：白色，有一截象鼻（更像猪鼻）的是白象；蓝色，一只角的是独角兽；绿色，捧着彩球的是青狮；紫色，碎鳞片的是麒麟。鹿和獐，我们辨认了半天，好不容易才区别出头角形状的细微差别。

资料记载：六兽灯分别为麒麟灯、狮灯、独角兽灯、鹿灯、象灯、獐灯。灯的制作是用竹篾扎成头尾，兽身先扎若干圆环，再用蜡绳将圆环连在头、尾中间，用不同颜色的蜡光纸、绉纹纸、垂边纸裱糊。麒麟角长尺余，根部直径1寸；独角兽角长11寸，根部直径0.8寸；鹿角尺余，分枝角长3至4寸，根部直径0.7至0.8寸。麒麟、独角兽、狮子头部直径1尺，长12寸。象头部直径8寸，长9寸；獐、鹿头部直径7寸，长12寸，嘴长6寸。麒麟两前足捧钱箱，狮子捧彩球，独角兽捧书箱，其余三兽各捧一花盆，盆中插花。六兽的头、颈、腰、尾内点燃红烛。兽的胸下、肚下部各装一根尺余长的木棍，表演者两手持棍，将兽举起，兽的耳、颈、鼻、腰、腿、尾能随舞蹈动作自然活动。据说以前灯会一般在晚间表演，六兽的灯彩与灯场上的各种灯笼交相辉映，群兽腾跃，兼之锣鼓喧鸣，热闹非凡。

关于六兽灯的起源，非遗申报书上这样记载：民国六年（1917年），原东流县民间艺人郑天宝从原至德县大田村（现木塔乡）学来此舞，开始在家乡演出，后至德县和东流县合并成立东至县，便在东至县流传开来。

但黄杰海有另一种说法：六兽灯是黄氏家族300年前从江西桃墅店迁居时带过来的。江西把这六兽视为吉祥物，扎制彩灯，悬挂门首，主要用于家族驱邪避灾。清代传到安徽，融入当地灯会，加上了舞蹈和锣鼓，每逢正月初七至十五，在四乡游舞。其作用除娱乐之外，一是祝福人们四季平安，六畜兴旺；二是筹集资金，为本地兴办利民利村的好事，如建祠堂、筑桥梁等。

县文化馆的吴炜馆长在一旁插话：“好像江西带来的只有四种，鹿和獐是来到本地加上去的，为了凑齐6个数，吉利！”

六兽灯是黄氏家族一直传承下来的。村里人说，解放前，黄氏先祖黄天祥曾领一批老辈们制作了这个六兽灯；1957年，黄杰海祖父领着一批人第二次制作，舞了一次，1958年就停演了；1963年，这一年，黄杰海出生，父辈们又重新制作花灯，上邻村去舞灯，到了1966年又停演。

黄杰海第一次看到六兽灯是1982年，那一年黄杰海19岁。黄杰海父亲和一班老人在村部大屋里制作六兽灯。他和一些青年小伙子跑去看，其中一个叫黄舜南的老人一边扎一边感慨：“唉，你们这班青年小伙子就知道玩，也来学一学吧，将来我们这些老人要是都不在了，这灯不就失传了吗？”黄杰海说：“好，学就学！”就这样，黄杰海成了当年黄氏家族最年轻的玩灯人。

时至今日，黄杰海似乎也没有找到更多的年轻人加盟这支队伍。和他在一起扎灯的，还是一些老人。每次舞灯的时候，他都要费劲心力去组织和排练。

采录舞灯的那天，小雨，许多说好的舞灯人都没来。黄杰海里里外外跑着，有点着急上火。远道而来的各路记者围着他问东问西，他一摆手：“我忙死了，你们去问领导！”

我没有打扰他，只在一旁和围观的村民聊天，问他们，是不是每年都舞这个灯？一个老太太说，哪有，就是电视台来了，才舞！其他人讪讪地笑。我问一个呆立在一旁的舞灯人：“你会扎这个灯吗？”他摇头说不会。问学了多久？他笑而不语。

说话间，舞灯队伍已召集齐备，敲锣打鼓出发了。

从村部大屋出来，沿着一条乡间水泥路，走到一处开阔地。舞灯人站好队形，鞭炮就炸响了……硝烟中，围观的人四处躲避。

锣鼓点敲起来了，几个舞灯人似乎有些无措，黄杰海扯着嗓门指挥，一会儿站位出差错，一会儿舞的顺序出差错，他满头大汗……拍特写时，那几个兽，除了黄杰海舞得生龙活虎，其余的动作都跟不上鼓点。

舞灯结束，黄杰海脸都黑了。我问他：“每年舞灯，就是这些人吗？”他气急急地说：“下雨，好多人都没来，这是临时凑的，真舞起来，哪是这个样！”看他气急败坏的样子，我不知怎的，有些高兴。原来，六兽灯还不至于此。

第二天晴天，导演拍了八仙灯后，一看还有时间，决定重拍六兽灯。于是，重返新溪村。这次，黄杰海找来了原班人马。

有阳光的日子真是不一样，整个舞灯队伍都洋溢着一种喜洋洋的气氛。照例，一路走一路敲锣打鼓，前面高高的花灯和吊牌灯引导着，舞灯者高举六兽灯陆续出屋，到达演出地点后，拿花灯和牌子的人分站周围，划出场地。锣鼓声一响，艺人们就手拿六兽肚子下方的竹棍将兽灯舞动，各个神兽在艺人双手的控制下，展现出各种姿态，活灵活现，栩栩如生。舞灯时，艺人的手眼身法要协调一致，才能使六兽的动感显得流畅自然。六个兽灯时而群舞，时而独舞，“抖毛”、“伸腰”、“晃头”、“大翻身”……许多动作惟妙惟肖且夸张可爱。其中最具观赏性的是两兽的斗舞。两只兽灯来到场地中央，迎面相对，做斗兽状，或伸前蹄，或蹬后腿，或兽角相对要进行搏斗，场面热闹激烈。

我们看得兴奋起来，说：“对了，这才是六兽灯么！”但可以看得出，今天场上的舞灯人年龄都偏大，最年轻的也就是黄杰海这个年龄段的，几乎没有更年轻的人。

在舞灯的过程中，我又随机采访了周边围观的村民。我问六兽灯为啥没有年轻人学呢？他们七嘴八舌地说，年轻人不是在外面上学就是在外面打工，休假回乡也不愿费力学这个。这玩意儿，学起来难，看起来土，而且也就是这几年入了部级非遗名录，才有外人跑来看，本乡本土的人，对这个灯，可看可不看的。

怪不得联合国在考量各国的非物质文化遗产时，特别强调“社区认可度”，一个地方的文化表现形式，如果失去了当地人心的依托，要继续流传几乎是不可能的事。

六兽灯，来源就已众说纷纭，未来又有点前途莫测……我眼前浮现出两兽斗舞的场面，那个场面充满民间舞蹈特有的憨态与情趣。黄杰海今年已经50岁了，再过几年，这群舞灯人的力道就不够劲儿了，怎么办呢？

八仙灯：胡氏家族，章姓传承人

拍八仙灯的那天早上，大雾。

八仙灯又名八仙过海灯，由东至县张溪镇土桥村陈湖组胡氏家族传承。

路上，负责资料收集的宋煦提出一个疑问：“这个灯种不是一直由胡氏家族传承的吗？为什么省级传承人是一个章姓人？”我愣了一下，试着解释，也许他是胡家的女婿？又或者，现在早已打破家族传承的模式了吧！

八仙灯的起源很清晰：1935年，当地发生了百年未遇的特大旱灾，颗粒无收。当年的陈湖村除老年人在家以树皮、草根维持生命外，其余拖儿带女逃荒到徽州。

为了养活妻子儿女，有的打夹板，有的打莲湘，有的唱民间小曲，向人乞讨。当时，在徽州逃荒的具有扎纸技术的胡星移（已故）和陈金海（已故）两位老人在祁门县闪里扎了五匹彩马，并编词曲，安排5个男孩排练“五马跑朝”的灯艺，以此挨村挨户乞讨。因乞讨方式独特，第一天就讨来百斤大米、玉米等食物。就此，他们天天跑天天讨，嘴里唱着“天旱数月不下雨，田间秧苗变黄秧。村民饿得无法想，骑着马儿来逃荒”。次年，当地风调雨顺，农业喜获丰收，春节期间两位扎匠师傅为了教育孩子们不忘外出逃荒的饥苦，又扎了5匹彩马要孩子们玩“五马跑朝”来欢度新春佳节。从此，晚辈们为了不忘记老一辈人在徽州逃荒时的饥苦情景，每隔一两年，就在春节期间玩一次。1949年解放，胡定华（退休干部）、胡涌泮（已故）、胡进先（已故）、胡学渊（已故）等老艺人为了庆祝新中国成立，由原先的扎5匹马增加到8匹马，取“八仙过海，各显神通”之意，喜庆人民分得土地，当家做主。

因为有雾，我们在村委会的院里等了一会儿。雾还没散尽，就听到锣鼓响了，一队装扮得五颜六色的人小跑着进来，一个戴着帽子的男人拿着喇叭指挥调度。

这队人几乎都是十几岁的少年呢！8位扮演者扮成八仙模样，身着各色服装，手拿各自法器，骑着不同颜色的彩马在院子里奔跑。首先是张果老，身后依次是韩湘子、吕洞宾、曹国舅、汉钟离、蓝采和、铁拐李、何仙姑。

他们跑出各种花样，一个老人家给我们指点：这是一字形、这是圆形、这是八字形、这是双八字形、穿花……表演者在演出过程中始终慢跑行进，即便是停下来的时候也要双脚不停抖动，以使得马头能够不断抖动，据说这样才能体现马的活态。停下来，他们会唱一些简单的戏文，我听着像黄梅调，一问，说是傩戏的花腔。

不一会儿，8个少年就跑得气喘吁吁了。

我们估计那个戴帽子的人是传承人，我们称呼他为“章老师”，问了一些表演和传承方面的问题。他说，由于八仙灯的表演需要不停跑动，对体力要求比较高，所以玩八仙灯的基本都是年轻人，而八仙灯也很受当地年轻人的喜爱。

何仙姑的扮演者是一个长得很喜庆的姑娘，她叫胡艳红，是土桥村的村民。她说，从小就看大人们玩八仙灯，自己和同伴们也就跟着学。问她为什么喜欢这么传统的表演，她说，看小伙伴们都去玩，这个学起来也不难，就是跑起来有点累。

我奇怪，六兽灯的难题，怎么到八仙灯这里就解决了？都是年轻人，为啥六兽灯后继无人，而八仙灯却能招募到这么多的年轻人呢？

我再一次询问“章老师”。岂料戴帽子的人突然纠正我：“我不姓章，我姓胡。”你不是传承人吗？传承人不是叫章银根吗？他手一指：他在那里！那儿！没头发的那个！我大窘，赶紧跑去找真正的章银根。

我问章银根，那个戴帽子的人是谁？他说：他叫胡安顺，市级传承人。八仙灯，他最熟！我说，你是省级传承人，胡安顺好像负责表演这一块，你呢？是负责扎制这一块吗？他笑：我不会，我是村书记！

这件事，我们一直无法释怀。采录回来后我找出当年省级传承人的申报资料重读，章银根的简介是这样的：1981年在家务农时，带领村中人学舞八仙过海灯。在学舞八仙过海灯的过程中，积极组织，白天没有时间，利用夜晚来组织训练，使参加人员能熟练地掌握各种舞姿和技艺。自1982年开始至今，数次带灯参加县文化部门组织的新春灯会活动，多次受到县文化部门的表彰，因传承人是村干，组织能力强，闲时能组织村民以传帮带的方式，开展传承和节庆玩灯活动。

简介上的一段话引发了我的另类思考：“因传承人是村干，组织能力强，闲时能组织村民以传帮带的方式，开展传承和节庆玩灯活动。”不可否认的是，在现行体制下，要保护好地方文化，地方干部，尤其是一把手的喜好起着决定性的作用。假想一下，如果是胡安顺评上了省级传承人，而章银根什么都不是，那么，八仙灯是不是也会遭遇六兽灯那一份落寞呢？

磨盘灯：磨盘咋就变成了灯？

一进院子，就看见一个被装点得五彩缤纷的磨盘灯，顶上还有类似亭阁的装置，这种造型，在花灯中真的很罕见。这种创意，起源何时？寓意又是什么呢？

问站在院子里的传承人李雨后，他也说不清，含糊着说：“元末开始，我们这个地方收了菜以后，就担到景德镇去卖，卖完再带点那里的东西回来。我们的祖先看到江西有这种灯，觉得很好玩，就引进到我们这个地方。”

据说，磨盘灯由皖赣边界传入东至县，距今已有300多年，一直为张溪镇东湖村李氏家族传承。磨盘灯灯体共分4层，第一层是底座；第二层是大盘灯，直径6至7尺；第三层是小盘灯，直径3尺6寸；第四层是顶子。轴高7尺2寸，轴下连接灯座，座高1尺8寸。上框每边1尺5寸，下框每边1尺8寸。轴的顶部有亭阁，以竹为架，蒙绿布，镶白边。两圆盘沿边蒙彩幔，用各色花卉、慈禽善兽装饰。

做这种灯，费料、费工，耗资巨大而且要有高超的制作技艺，当年的李氏家族，想来是一个很殷实的家族吧。磨盘灯流传到现在，也只有东湖村这一个灯班。

李雨后说：“这个灯，做起来难，耍起来也难。”现在，李氏家族只有他知道怎么扎制。

李雨后记得自己刚接触磨盘灯的时候，一位年岁大的传承人对他嘱托：“磨盘灯是咱东至很有影响的灯舞，你应该为它的发展壮大尽心尽力。”11岁时他在灯舞中扮“小”，15岁学习扮“老”，17岁时他已能够组织灯舞的各项活动。1980年开始，他授艺于村中小青年，教灯舞中的老徽调《贺府》、《陈德借兵》等折子戏唱段、黄梅小调及当地民歌。

说话间，一些打扮得像童男童女的小演员都准备就绪了，几个大人将两个小男孩抱到磨盘灯的上盘。

资料记载：磨盘灯表演时，上盘要站立两个男孩，一人扮“老”，头戴戏曲表演用的狮子盔，口戴白扎，穿黄色衣，腰系白色大带，红彩裤，黑薄底短靴，右手握纸扇灯，扇柄有铁环，灯内燃烛。另一人扮“小”，八字胡须，黑色眼镜，头戴顶子，穿羊皮短袄，红彩裤，黑薄底短靴，右手拿长杆烟袋。下盘四少女提花灯，头戴渔婆罩，上穿红色大襟褂，外穿黄色饭单，下穿绿色百褶裙，紫红色彩鞋，右手挑荷花灯，灯内点燃蜡烛。表演时，两壮男在下盘推动磨盘，两盘或同向或反向、或快或慢，上盘演员演唱，下盘演员与之应和，并根据唱词内容自由舞动。所唱内容多为老徽调《贺府》、《陈德借兵》等折子戏唱段。临夜，磨盘灯上百盏烛火点燃，人物在彩灯里旋转、舞蹈、歌唱，烛影摇曳，歌声荡漾，锣鼓震天，情趣横生。

如今表演有些变化。首先，上盘和下盘的小演员不唱曲了，他们在转动的磨盘上扮演的是活体道具。唱的部分由站在磨盘灯前的5个女孩来完成，她们边舞动手中的道具边演唱歌曲，但他们不会唱那些折子戏唱段了，演唱曲目大多为民间小调，如《仙女下凡》、《报花名》、《四季歌》等，也有一些革命歌曲。

夜晚来临，我们又跟随磨盘灯的灯班到达某个街口，夜色朦胧，磨盘灯的烛火被一一点亮，人物在彩灯里旋转……人们，一层一层地聚集起来。

远远地看着，磨盘灯像天外来物似的，闪亮在一群纯朴的村民中间。磨盘，多么平常的劳动工具，可它竟然能变成这样一座巨大的、流光溢彩的花灯，托举着贫乏生活中的梦想。日复一日的平凡生活多么单调啊，而这些奇思妙想的民间艺术，终于让生活有了一点不同。

据说，正月十五一过，所有的花灯就要烧掉，喻示祈福上达天庭。但这耗资耗工巨大的磨盘灯要烧掉，岂不太可惜？

李雨后一番话打消了我们的顾虑：“我们这个花灯，从正月初玩起，一直玩到二月二，龙灯、狮子灯、六兽灯他们正月十五绝对要烧掉，但我们这个灯不用烧。”

五猖太平灯：玩的就是心跳

采录太平灯的过程很蹊跷。以上三个特色灯采录完毕，我们问到太平灯。当地文化干部反馈回来的信息是：太平灯没有什么人传承了。也许是的，在东至花灯的省级传承人中，唯一缺失的就是太平灯的传承人。

那天，我们很随意地去了，以为不过是采录一些营造气氛的片头。到了一个叫迭山村的村庄，我们发现这个村子摆出的阵势很大，老远就听见锣鼓，接着是震天响的鞭炮。

一些人陆陆续续来了，出现在队伍最前面的是两人抬着烧着炭火的火盆，这是做什么？老人用方言跟我解释，我听不懂。一个小伙子过来简洁地说：“是用来驱邪避灾的。”

几个脸上涂了油彩的小伙子站成一排。当地人指点着介绍：青龙、白虎、朱雀、钩陈、玄武。

这不是五猖神么？我突然疑惑起来，赶紧翻阅资料，一看，发现原来要表演的就是太平灯啊！

资料记载：太平灯又名五猖太平灯，东至县洋湖镇金塔村胡村村民组和官港镇秧畈村集体传承，距今已有100多年。五猖太平灯是远古祖先为了除病消灾、求得太平的一种类似傩戏的舞蹈，多在农历初八至二月初二夜间进行活动。为了增加喜庆气氛，先人们遂将狮舞与之结合，使之成为一种有灯有戏、有舞有唱、有狮有神的古朴民间文化艺术形式。

太平灯通常以天官赐福和招财进宝的排灯引导，雌雄双狮开路，以戴有青、黑、白、赤、黄五彩面具的五猖神（青龙、白虎、朱雀、钩陈、玄武）压阵，传说五猖神是保一方平安，驱邪、消灾的众神，村民们非常敬重和信仰。70多盏形状各异的彩灯簇拥着，走村串户，远远望去，如黑夜中一条金光闪闪的巨龙。“流水”、“浪淘沙”等狮子锣、十番调响彻原野，声震山乡。

太平灯不走回头路，每到一个村庄，打灯笼的领队首先与当地德高望重的长者一道至该村的庙宇、祠堂亮烛敬香，然后由近至远，从左到右进家入户。在鞭炮与鼓乐中，双狮开始登门叩首，接着“闹四门”、“大滚翻”、“小滚翻”、“草里寻珠”、“狮子拜月“、“双狮戏球”，精彩动人。尤其是贺新屋、闹洞房时，那出口成章的“长彩”声是一人上口，百人叫好。

最后出场的是身披盔甲，手执钢鞭、骑着猛虎的玄禅大仙和头戴神秘面具、身着彩服、手持花灯与马叉的五猖神，土地神随后，众神齐吆喝，冲进厅堂造型亮相。玄禅大仙“驾祥云、到人间……手拿钢鞭把妖斩”的说唱一落，众神便在急促的鼓乐与马叉声中，过厨房、经猪圈，手舞足蹈，热闹非凡。

我赶紧告诉导演，导演立马加了一台机子，所有的站位重新调度，这下，东至花灯的四大特色灯种都采录齐全了！

一阵锣鼓，还没等我们反应过来，一大一小两个狮子就在一个身手敏捷的小伙子引导下登堂入室，肆意舞动起来……这是太平灯区别于其他花灯的典型特点：先进家门！鞭炮与鼓乐中，双狮开始登门叩首，狭窄的空间，两个狮子交错舞动，游刃有余。然后由室内转向室外，两个狮子与舞狮的小伙儿腾挪翻跃，旁边，有人表演出口成章的“长彩”，大家齐声叫好，舞灯似乎进入了高潮！

但这仅仅是太平灯的前奏。几分钟后舞狮结束，玄禅大仙、五猖神、土地神等众神齐声吆喝，悉数亮相。他们之间有一大段戏文说唱。说唱内容，我们听不真切，但周边的人群不时发出会意的笑声。看得出，他们沉溺其中，自得其乐。

一个老人说，这次没演采茶戏，以前玩灯还有采茶戏的。

旁边的人说，要是晚间，更好看呢！怎么好看？我指着资料上的那句话：“70多盏形状各异的彩灯簇拥着，走村串户，远远望去，如黑夜中一条金光闪闪的巨龙。‘流水’、‘浪淘沙’等狮子锣、十番调响彻原野，声震山乡。”问乡人：“是这样吗？”她肯定地点头。

一番喧闹，太平灯走户串巷去了。太平灯不走回头路，老规矩还是没破。