太19:4-6

随着当今社会离婚率直线上升，不仅摧毁传统的道德底线，而且对社会稳定构成严重威胁，已经成为一个日益严重的社会问题。有鉴于此，本文将就有关“婚姻”、“离婚”、“再婚”这一圣经重要议题做简要评述，盼望基督徒能够遵循圣经教导，在社会中发挥光与盐的作用。

一． 婚姻的设立

创世记第一章，神完成每一种创造，都说是好的；当神创造亚当之后，神说“甚好。”然而，创世纪第二章，神说“那人独居不好。”

“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创2:18）

神用亚当身上一根肋骨造了夏 娃，领到亚当面前，亚当称女人为自己“骨中的骨，肉中的肉。”于是，人类第一桩婚姻便如此产生了。

“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”（创2:24）

可见，是神造了亚当，是神造了夏娃做亚当的帮手，是神将夏娃领到亚当面前，也是神将他们二人连为一体。所以，婚姻是神设立的，因而婚姻的神圣性也正是在此。

二． 婚姻的目的

从新旧约圣经的教导中，可以看出神设立婚姻的目的。

A. 荣耀上帝

人是按照神的形象被造的，而且神一开始就造男造女。

“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（创1:27）

“诸天述说神的荣耀。”（诗19:1）一切被造之物都在述说神的荣耀。而人是按神的形象被造，是神创造的高峰，因此人本身带有神的荣耀，正如大卫在诗篇上所讲，神赐给人“荣耀尊贵为冠冕。”（诗8:5）

而神照他自己的形象造男造女，神定意将一男一女两个相爱的人结合在一起，是要他们特别在婚姻家庭中来共同彰显神的荣耀。

B. 生儿育女

婚姻是生育的前提，因而是种族延续的必然要求。“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创1:28）

神的心意不仅要人类生养不息地延续，而且更进一步，乃是要人养育认识神、敬畏神的虔诚后裔。“虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。”（玛2:15）

婚姻实现人类繁殖的功能，但神的心意并不是单单让人成为生育机器，而是在婚姻和家庭中赐予人相爱的欢乐及亲情的幸福。

C. 爱情甜美

爱情是文学艺术作品中永恒的主题。无论是小说，诗词，童话，绘画，电影，音乐，无论是东方和西方，概莫如此。

人类的第一次的爱情是在第一桩婚姻中诞生的。试想，当亚当一觉醒来，忽然看见美丽的夏娃就站在他的面前，他情不自禁地惊呼：“这是我骨中的骨，肉中的肉。”（创2:23）那是怎样的喜悦、爱慕、幸福、甜蜜。

可见爱情是在婚姻中被建立、发展并最终得以完善的。因此，“婚姻是爱情的坟墓”的人生“格言”，实在是谬之千里。

德国牧师潘霍华在狱中写给他即将举行婚礼的侄女的信中说，“记住！从此以后，不是爱情维系你们的婚姻，而是婚姻滋润你们的爱情。”

“爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。”（歌8:7）

“由于太多的婚姻因缺乏真爱、交托和委身而破裂，所以圣经中有《雅歌》这样专门谈论爱情的书卷，以宣示神有关爱情婚姻整全圣洁的原则，实在是人类的福祉。” （J. Deere）

所以婚姻不是爱情的坟墓，乃是爱情的避风港、栖身地、安乐窝。“要使你的泉源蒙福。要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麒鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀，使你时时知足。她的爱情，使你常常恋慕。”（箴5：18-19）

D. 生命伴侣

夫妻互称生命的伴侣，实在是很恰当。两个人同行相伴，互相搀扶，甘苦与共，风雨同担。对基督徒来说，也更是属灵的同伴，同走天路。

“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，没有别人扶起他来。这人就有祸了。再者，二人同睡，就都暖和。一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他。”（传4:9-12）

夫妻二人彼此相伴，也有利于各自的品格操练。两个分别在原生家庭生活了二三十年的成人，双方有不同的经历、背景、性格、观念，都各自带有原生家庭的印记。现在二人结合为夫妻，组成一个家庭，能够相亲相爱地和睦相处实在不是一件容易的事，因此需要双方的共同努力来建立这个家。这个磨合的过程需要时间、忍耐、包容、牺牲等。

哥林多前书十三章爱的真谛首先需要在家庭中操练实践。“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。”（林前13:4-8）

因此，夫妻应当象《雅歌》中的良人和佳偶一样，在神所配合的连理中，相思，相恋，相悦，相爱，相契，相合，相守，相伴。

E. 避免淫乱

性犯罪大概是人类社会中最常见的犯罪，强奸、淫乱、嫖娼、卖淫、猥亵、骚扰、性侵、乱伦、包养、重婚、同性恋等，而且呈越来越泛滥、越来越没有底线的趋势。

人与生俱来的罪性在性犯罪方面表现得尤其明显。若按照主耶稣“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”这样的标准，少有人能够例外。若一个人对自己诚实，他会从内心承认，圣经“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）的结论是真实的。

神知道人的本性，于是神设立一男一女、一夫一妻的婚姻制度，而且“二人成为一体”要求夫妻双方一生一世的绝对忠诚，从而对限制诸如淫乱等性犯罪起到规范作用。

“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。”（林前7:2）

“我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”（林前7:8-9）

“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判。”（来13:4）

F. 预表基督

婚姻的最后一个也是很重要的目的，是预表基督与教会的关系。

旧约圣经用婚姻来比喻神与他的选民以色列的关系，神责备以色列的偶像崇拜为属灵的淫乱。

新约以弗所书用婚姻比喻基督与教会的关系。

“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗5:25）

“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（弗5:31-32）

因此夫妻间的忠诚，预表教会作为基督的新妇，将自己圣洁无暇地献于基督。从这个意义上讲，此乃圣经要求保守婚姻圣洁的崇高原则。

三． 婚姻的建立

根据创2：24的教导，“人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”婚姻的建立包括三个步骤：离开父母、夫妻联合、成为一体。

离开父母是指双方在心智情感方面的成熟和经济条件的自立；夫妻联合是指双方在信仰一致的前提下彼此相爱的结合；成为一体是指双方在灵魂体各方面的全然合一。

在此讨论一下双方的信仰一致。

大多数基督徒都同意，配偶要在主里寻找，即要求对方也是基督徒。也许有人存有疑问：基督徒为什么非要找基督徒？

创世记24章，当亚伯拉罕为以撒娶妻的时候，他对他的仆人说，“我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”（创24:3-4）亚伯拉罕不要他儿子以撒娶迦南女子为妻，免得以撒随从当地的风俗，被引诱离弃耶和华神。这大概是圣经有关夫妻要信仰一致的最早记载。

当以色列进迦南时，摩西对以色列百姓特意嘱咐，对于迦南七族的居民，“不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。”（申7:2）你可以认为这一条，是神作为律法吩咐给以色列百姓。

所罗门娶了一千外邦女子为嫔妃，“论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说，你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”（王上11:2；参出34:16）所罗门宠爱外邦女子的直接后果是：以色列王国在所罗门死后一分为二，成为北国以色列和南国犹大，最后风别亡于亚述和巴比伦。

当部分被掳的以色列人回归之后，他们有人娶当地的迦南女子为妻，文士以斯拉撕裂衣服，双膝跪在神的面前，为以色列人认罪、哭泣、祷告，并严厉吩咐这些犯罪的以色列人离绝这些外邦女子。

在新约哥林多后书第六章，保罗对哥林多信徒说，“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”（林后6:14）

保罗进一步说，“信主的和不信主的有什么相干呢？”（What does a believer have in common with an unbeliever?）（林后6:15）意思是，信主的与不信主的有什么共通的呢？

如果信主的与不信主的没有什么共通之处，各自的人生观、世界观、行为方式、道德原则都完全不同，要二人成为一体即在身心灵各方面都完全合一，那怎么可能呢？一些很实际的问题，一个敬拜神，另一个要拜佛；一个礼拜天要去教会，另一个要去影院或赌场；一个要将收入的一部分拿出来奉献，另一个坚决不同意将自己辛苦赚来的钱给人；一个要按圣经原则教养孩子，另一个给孩子灌输社会上适者生存、尔虞我诈的人生哲学，家里怎么会有安宁的日子呢？家无宁日是其次，更重要的是，信主的一方常常需要让步、妥协、甚至丢弃信仰。

新约还有哪些经文提到夫妻双方要信仰一致？

哥林多前书第七章，保罗论到寡妇再嫁时如此说，“丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁。只是要嫁这在主里面的人。”（林前7:39）

这里保罗明确指出寡妇再嫁，要“嫁这在主里面的人，”以此类推，信徒嫁娶都应当嫁娶在主里面的人。

在腓立比书第二章，保罗对腓立比教会的信徒说，“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”（腓2:1-2）

如果保罗要求腓立比教会的同工尚且要“意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，”何况是成为一体的夫妻呢？除了亲近神之外，有什么关系比夫妻更亲近的呢？

在哥林多前书第九章，保罗论到他自己使徒的身份时说，“难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒，和主的弟兄，并矶法一样吗？”（林前9:5）

这里保罗提到“娶信主的姐妹为妻，”隐含的意思是，若要娶妻，应当去信主的姐妹为妻；同理，若要嫁人，应当家主内的弟兄。

更明显的是，新约圣经将夫妻的二人成为一体用来比喻基督与教会的关系：基督是教会的头，教会时基督的身体。由此看来，夫妻必须在基督里有相同的信仰是再清楚不过的了。

四． 离婚与再婚

“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”（创2:24）二人成为一体，这是神设立婚姻的最初和最终的心意，因此离婚自始至终都不是神的心意。

玛拉基书第二章，“耶和华以色列的神说，休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。”（玛2:16）因此神恨恶离婚。

新约耶稣基督重申，“那起初造人的，是造男造女，并且说，‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’… 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”（太19:4-6）

因此，离婚永远都不是神的ideal. 然而，在现实生活中，离婚却是非常普遍的事，而且呈现不断增加的趋势。于是也有人试图从圣经中寻找经文用来支持离婚。最常见被引用的经文是申命记二十四章一至四节。

“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。”（申24:1-4）

需要明确指出，这段经文不是鼓励离婚，而是在离婚已经成为普遍事实的情形之下，神通过摩西赐给以色列这样的律法，以对离婚现象（或罪恶）进行必要的限制和规范。正如主耶稣所说，“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。”（太19:8）

仔细阅读申24:1-4的经文，这段圣经是很清晰的 “If… Then…” structure （即“如果---那么---”的结构）。它绝不是鼓励离婚，而是对离婚这种犯罪现象的规范。

申24:1-4的真实含义是：如果人休妻，被休的妻子后来又嫁人，而她的后夫也休了她或者她的后夫死了，那么，她的前夫不能再回过头来二次娶她为妻，以免那地被玷污了。

那么，到底有没有什么情形可以离婚呢？新约圣经提到两种允许离婚的情形。

第一是淫乱。

马太福音第十九章，主耶稣对法利赛人说，“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”（太19：9；参太5:32）

“若不是为淫乱的缘故，”英文译作except for marital unfaithfulness，因此被称为 “Exception clause.”

耶稣这句话的意思是，“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，除非有淫乱的事情发生。”因此，这节经文表明，若夫妻任何一方有淫乱的事情发生，无辜的一方提出离婚是允许的。

第二是被休。

在哥林多前书第七章，论到夫妻有一方信主另一个是不信的时保罗说，“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。”（林前7:15）

这种情形显然是信主的一方由不信的一方踹开了，即无辜的一方是被离婚，你没有选择。因此保罗说，由他吧，遇着这样的事，不必拘束。

这两种情形，圣经的教导是允许离婚，但基督徒应当记住神的一贯心意（ideal）是二人成为一体。既是发生诸如淫乱的情形，若犯罪的一方愿意真心认罪悔改，理想的结局仍然是在基督里寻求宽恕与和好。

关于再婚，圣经有哪些教导呢？

首先要说，圣经对于再婚没有太多的教训。哥林多前书第七章保罗说，“至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁。或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”（林前7:10-11）

根据保罗这段话，人离婚后只有两种出路：要么一直保持单身，要么与原配偶和好。

但圣经中有几处经文提到寡妇再嫁。

“丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁。只是要嫁这在主里面的人。”（林前7:39）

“就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。”（罗7:2-3）

“所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。”（提前7:14）

因此有人认为，圣经虽然没有离婚后再嫁的明确教训（林前7:39的“若是离开了，不可再嫁，”应该不是指上述两种情形的圣经允许的离婚），但参考寡妇再嫁的经文，在上述两种情形（即有淫乱发生或是被不信的一方离弃），既然离婚是允许的，那么再嫁也应该是允许的。必须承认，再嫁所引起的争论比离婚的争论还要多。

综上所述，在福音派教会中有关离婚与再嫁的论题，有四种大体上旗鼓相当的观点：

1. 不可离婚，也不可再婚；

2. 上述两种情形可以离婚，但不能再婚；

3. 上述两种情形可以离婚，也可以再婚；

4. 除上述两种情形之外其他特殊情形也可以离婚，也可以再婚。

上述第二种观点有更多的圣经依据；第三种观点与第二种相似，在有关离婚后再嫁方面参考寡妇再嫁作了一些延伸；第四种观点认为可以离婚的情形，除了上述所提到的两种情形外，若有严重精神心理疾病，虐待、家庭暴力等情形，也应当允许离婚，而且离婚后也应该可以再嫁。

笔者认为，第一种观点是最理想的状态，也是神的一贯心意。