缪播曰：仁者，人之极也，能审好恶之表也，故可以定好恶。若未免好恶之境，何足以明物哉？

张栻曰：惟仁者为能克己，故能好人、能恶人，莫非天下之公理而已。

《荀子·非十二子》：贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。（因为仁者能居其正）

《论语全解》曰：仁者诚足以尽性，明足以尽理，不牵于憎爱之私，不惑于是非之似。故所好，非作好，而天下之所同是；所恶，非作恶，而天下之所同非。此所谓无欲而好仁，无畏而恶不仁也。黄帝之伐蚩尤、任力牧，舜之命九官、去四凶，不过如此。彼爱之欲其生，恶之欲其死，以至好人所恶、恶人所好，不仁可知也。

徐英曰：仁者，心体湛然，如明镜止水，物无所逃其妍媸。

云门隐者按：人心为私欲所障蔽，所缠缚，于是不得安于仁，从而好恶失其正。仁人，居其正、得其中，所以真能好人、恶人。反求诸身，中正以行。

【附录】

钱穆曰：本章当与上章连看。不仁之人，处困境，不能安。处乐境，亦不能安。心所喜，不能好。心所厌，不能恶。循至其心乃不觉有好恶。其所好恶，皆不能得其正。人生种种苦痛根源，已全在此两章说出。能明得此两章之涵义，其人即是一智人，一勇者。然此两章陈义虽深，却近在我心，各人皆可以此反省，以此观察他人，自将无住而不见此两章陈义之深切著明。

钱穆曰：好人、恶人，人孰不能？但不仁之人，心多私欲，因多谋求顾虑，遂使心之所好，不能真好；心之所恶，亦不能真恶。……究其根源，则由人之先自包藏有不仁之心始。若人人能安仁利仁，使仁道明行于人群间，则善人尽得人好，而善道光昌，恶人尽得人恶，而恶行匿迹。人人能真有其好恶，而此人群亦成为一正义快乐之人群。

《荀子》、《论语义疏》、《论语注疏》、《论语集注》、《癸巳论语解》、《论语正义》、《论语新解》、《论语讲要》、《论语会笺》、《论语集释》、《论语全解》。

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