明归德府城有鲜明的个性和特点，其外城郭为圆形，内城，也就是砖城呈方形，外圆内方，形似古铜钱。商丘古城的这种奇特造型寓意深刻。一方面是表示天圆地方，代表阴阳和气；另一方面是寓意“金戈之象”。古人认为“金戈之象”预示着招财进宝。也就是说，归德府城是一座福城，建城之处，希望归德府城能做到与天地自然和谐，在此居住的人们财源旺盛，幸福美满。

古城是生命对历史的总结

很多人去过北京故宫，听说过有关紫禁城修建的故事，了解过其中的一些文化内涵、文化寓意。同为古城，商丘归德府城同样也有着许许多多的内涵。

商丘古城的建造不仅仅是一项土木工程，它是事关一方平安和繁荣的大工程，也是人类文化的结晶。商丘古城天圆地方的规划格局，不仅与古城所处环境的地形地貌有关，更与古城设计建造者所追求的独特意境相关。其规划设计完全遵守中华传统文化中的“阴阳平衡”“五行八卦”“天人合一”等观念，具有深邃的文化内涵。

先从自然环境的角度来说，商丘古城天圆地方的经典规划格局，是生活在这片土地上的人民上千年来的经验总结，是对所处环境地形地貌的精确把握。商丘古城之所以会修成如今这样，是古人为了在特定环境条件下更好地生存、繁衍。

商丘古城筑城时选址于黄河与济水之间，历史屡遭水患，损失惨重。有统计资料显示，解放前的三千多年间，黄河下游发生的漫、溢、决口和改道有一千五百余次。其中在16 世纪，平均四五年就要发生一次。

可以说，在历史进程中，古人以生命和财产为代价换来了一系列应对灾害的宝贵经验。这些宝贵经验告诫建城者，为了城池的长久存在，必须考虑黄河定期或不定期的漫、溢、决口和改道的情况。

事实上，商丘古城的设计建造者仅对于城郭的选址与建造问题就反复论证，并不懈地实践了五十多年。直至明嘉靖三十七年（公元1558 年），在城墙外约五百多米的圆周上筑起的城郭才最终完成，商丘古城天圆地方的经典规划格局才最终定格。也正因为如此，古城才得以历经数百年风雨而传承至今。

同时还有一点需要特别说明一下，很多人知道古城是龟背形，却理解错了这种龟背形的含义。古城的龟背形，是指全城的地势呈龟背形，中间高，四周低，略微向南倾斜。这种龟背形，是古城排水系统的客观需要，有利于全城废水通过水门排进护城河内。

古城是堪舆学的实体再现

《商丘县志》载，崇祯十二年，“因堤筑城，以砖砌之。外圆内方，堪舆家所谓钱形，金戈之象也”。所以说，古城的修建，是非常遵循古代堪舆学理论的。

传统风水理论认为，城市道路的规划有四忌，即忌折曲、忌斜射、忌四正、忌裸行。忌折曲，是指两个干道交叉口之间的路段，忌折曲线形。忌折曲，是因为折曲处必出现反弓，而反弓处会损害临近街坊地段的风水。忌斜射，是指城市中心道路网的规划设计中，忌讳单点发散，否则将成为歪门邪道，这是风水大忌。忌四正，是指城市的规划布局不宜完全方方正正，即正子午（南北）与正卯酉（东西）两个方向。传统风水学理论认为正子午是天帝所在，不宜人居。忌裸行，是指城市道路不能无“衣”裸行，道路两侧应有护路的植物，而河渠也不能无岸无堤。

一般而言，中国南方以通风为主，选址布局多选南偏东15°以内；北方以采光、取暖为主，选址布局多选南偏西 15°以内。郑州牧业工程高等专科学校陈道山先生提出，商丘古城内城采用南偏西15°的朝向，采取传统的棋盘式路网格局，既破了道路“四正”之忌，又有利于城内建筑的采光与取暖，同时也将城内地块分成了许多非常整齐的方块，完美体现了“天人合一”的思想。

商丘是火的发源地，又是“大火星”的分野地（与星次相对应的地域），故古城主火。从八卦说，南门又主火，火势太盛；囿于水火相克相济，为保持水火的平衡，就需要加强水的力量，于是古城建造者在结合实用需要，在南城门左右两侧各加设一个水门，加上城北门为水，如此便水火调和了，这便是采用“三水济火”的方法来实现古城的平衡与和谐。

有专家学者提出，商丘古城为方城，四周城墙均为砖砌，置东、南、西、北四座城门楼，四个城门外分别构筑有半圆形瓮城。四座瓮城置有四个扭头门，东瓮城门南扭，南瓮城门东扭，西瓮城门北扭，北瓮城门西扭，形成南东、西北瓮城分别两门相间，城门“四门八开”的八卦构图格局。

建城时，为防金、木相克，根据“五行相克”理论，建造者使城的东门、西门不在同一直线上，而是有意识的相错，使其在布置街道时出现了与南北主轴线相交的两个隅首，实现了阴阳结合。古城从城廓、城墙的阴阳交合，到城门、瓮城门的四门八开，再到街道、隅首的设置，无一处不运用八卦的原理，使其处处显现了有源有流、层层阴阳相合、五行相生的八卦构图。所以，古城也被称为八卦城。

古城数字内涵丰富

古城内街道规划格局有如棋盘状，共九十三条街道，为数字“三”与“九”的结合。“三”和“九”这两个数字在我国传统文化中意义重大，文化象征内容丰富，不仅代表多数，且还有深刻的含义。

很多人听说过这么一句话：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话已经说明了数字“三”在中国传统文化中的重要性。孔子曰“一贯三为王”，也就是说能够融会天、地、人“三才”之道的人可称王。东汉许慎《说文解字》说：“三，天、地、人之道也。”《黄帝内经·三部九候论》中说：“三而成天，三而成地，三而成人。”我国传统建筑中，“三”更反映了圆融和谐的哲学思辨和审美观念。

“三”的三倍为“九”。在古时，“九”被视为最大，为奇数之首，在风水学上被认为是“极阳”，内用“三”“九”为“阴中之阳”，即达到阴阳合一。八卦易理中，一、三、五、七、九表示天数，为阳；二、四、六、八、十表示地数，为阴。天数五、地数五，天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之，相生相胜成万物。古城天圆地方的经典规划格局中以“三”“九”为象征的表现手法也尤为明显。

依照明代的丈量标准计算，归德府城内城墙周长为七里二分五厘，计一千三百四丈二尺五寸，显然此数是取之洛书中的北、东、东南、西南、中天地之生数，即一、三、四、二、五；外城郭十八里，乃是“9+9=9”之寓意，其实质还是追求阴阳相合、天人合一的意境，以求城池万年永固。古城内街道以连接南北城楼的大街为主轴线，横街为九条，纵街为六条，此乃取天数九、地数六，意蕴天地相得结合，大吉大利，大业生定。城内纵横九十三条街道所构成的框架，也与河图相吻合，谓之阴阳相和。同时，街道纵横交错，气脉相通，以图揽尽瑞气，生机勃勃，长治久安。

采访对象：刘昭允

记者 贾若晨

来源：商丘发布