佛家核心经典《心经》 01

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佛家核心经典《心经》 01

2024-07-12 20:13| 来源: 网络整理| 查看: 265

背景介绍

1、传统文化拯救人类及其最高境界陆九渊(1139-1193)   象山先生陆九渊。陆九渊四岁时仰天俯地,用稚嫩的心灵琢磨:“天地何所穷际?”苦思冥想,以致不食不睡,疑团横亘心中十年。陆九渊十三岁时,读古书到宇宙二字,见解者说:“四方上下曰宇,往古来今曰宙”,于是忽然省悟道:“原来无穷。人与万物,皆在无穷之中。”提笔写下:“宇宙内事乃己分内事,己分内事乃宇宙内事。”做圣人的道理不用别寻他索,其实就在自己心中,他说:“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。东海有圣人出焉,此心同也,此理同也。西海有圣人出焉,此心同也,此理同也。千百世之上至千百世之下,有圣人出焉,此心此理,亦莫不同也。”   “宇宙即是吾心,吾心即是宇宙。”   陆晚年之时这样解释我心即宇宙:  “万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此理。”   “人须闲时大纲思量,宇宙之间如此广阔,吾立身其中,须大作一人。”  此之“大作一人”,非是自大狂,而是进入与天地合德的境界,于是此时之心学,恢复了早期儒学阳刚雄健的人生姿态,恢复了儒学的“大丈夫”风采:“仰首攀南斗,翻身倚北辰,举头天外望,无我这般人!”  陆九渊超越当时流行的学术潮流,师古——直承孟子的心性论,师心——发现自己的本心,于是开“心即理”之说,震动天下。  明代的王阳明(1472——1528),“心外无物”。就是说,万事万物,包括月亮、太阳……都存在于他的心中。   阳明道:“圣人之道,我性己足。过去从外物求天理是舍本逐末了。由外及里的路子整个是一场误会。”《传习录》。据说一次王阳明与朋友同游南镇,友人指着岩中花树问道:“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?”王阳明回答说:“你未看此花时,此花与汝同归于寂;你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外。”  王阳明说:知是行之始,行是知之成。有学生反问他,说有人懂得尽孝的道理却不去做,这不是分离的吗?对此王阳明答道:“知而不行,只是未知。”  王阳明说:“依此良知,忍耐做去,不管人非笑,不管人毁谤,不管人荣辱,任他功夫有进有退,我只是这致良知的主宰不息,久久自然有得力处,一切外事亦自能不动。”唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经(并序 [燉煌出 S. 700])  西京大兴善寺石璧上录出慈恩和尚奉 诏述序

  梵本般若多心经者,大唐三藏之所译也。三藏志游天竺,路次益州,宿空惠寺道场内。遇一僧有疾,询问行止。因话所之,乃难叹法师曰:“为法忘体,甚为希有。然则五天迢递,十万余逞,道涉流沙,波深弱水。胡风起处,动塞草以愁人;山鬼啼时,对荒兵之落叶。朝行雪巘yǎn,暮宿冰崖,树挂猿猱náo,境多魑魅。层峦叠于葱岭,萦似带雪之白云;群木蔟于鹫峰,耸参天之碧峤。逞途多难,去也如何。我有三世诸佛心要法门,师若受持,可保来往。”遂乃口受与法师讫。至晓,失其僧焉。三藏结束囊装,渐离唐境。或途经厄难,或时有阙斋馐,忆而念之四十九遍,失路即化人指引,思食则辄现珍蔬。但有诚祈,皆获戬jiǎn祐。至中天竺磨竭陀国那烂陀寺,旋绕经藏,次忽见前僧,而相谓曰:“逮涉艰险,喜达此方。赖我昔在支那国所传三世诸佛心要法门。由斯经历,保尔行途。取经早还,满尔心愿。我是观音菩萨。”言讫冲空。既显奇祥,为斯经之至验。信为般若,□为圣枢。如说而行,必超觉际。究如来旨,巨历三祇。讽如来经,能销三障。若人虔诚受持者,体理斯而勤焉。

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