存世的女娲神话原生性文献其实比较有限，它所涉及的主题对大家来说是比较熟悉的，一个是女娲造人，另一个是女娲补天。此外还有一个值得注意的点，那就是在一些原生性文献中也提到的，神话中的女娲似乎还充任过女皇一类的角色。

    以此为基础，笔者把女娲的神话原型按照以上三点走向，进行系统的梳理研究，最终将古代的女娲神话确定为三个主题，包括造人的主题、补天的主题，以及女皇的主题。确定这三个主题之后，再去查阅后世特别是历史上文学独立后、纯文学文本出现后的相关文献。经过梳理，我们再对女娲神话故事的文学移位进行阐释分析，从文献的角度出发，通过查阅每一种主题之下的历代再生性文献以及纯文学形态材料，来分析其演绎中都使用了什么样的文学语言和方式。在这个阐释当中，第一步是要发现形态的异同，第二步就是探求分析，历代文学作品围绕这三种主题展开的文学书写出现各种差异，其背后原因是什么。例如女娲神话中的女皇主题。这一主题表现得最热闹的时间段，是在原生性文献当中，而在秦汉之后，这个主题就越来越淡漠。这个现象是符合封建时代历史情况的——在秦汉之后的古代社会中，女性社会地位走向大致来说是逐渐降低的。在这样的封建历史背景之下诞生的历代文学作品，是不太可能大量出现歌颂女娲女皇这一主题的。

    目前来看，女娲补天神话的原始出处是《淮南子·览冥训》，但是通过考察《淮南子》中的相关记录，我们判断这并不是女娲神话的原生性文献，它应该属于早期的秦汉时期再生性文献。《淮南子》关于女娲补天神话的相关记录，已经大致勾勒出女娲补天神话的主体部分，具体包括女娲补天的起因、补天的方法以及过程，还有补天之后的效果、功绩等。后世对女娲补天神话进行文学演绎时所依据的，主要就是《淮南子》中的相关记录。

    从历史上看，女娲补天神话的文学化大致开始于魏晋南北朝，张华的《博物志》中就有相关内容。从纯文学的形式来看，江淹的《遂古篇》属于比较早的用赋体描述女娲补天故事的文学作品。与《博物志》相比，《遂古篇》文学化的力度更大一些，可谓六朝时期女娲补天神话题材开始进入文学的一个代表。

    到唐代，女娲补天神话的文学化趋势更加鲜明了。比如张九龄的《九度仙楼》以及卢仝的《与马异结交诗》等，这些作品从不同角度、根据不同的立意，提到了女娲补天神话。人们借助神话中人物形象以及故事题材，得以展开想象的翅膀，最终成功把诗歌的浪漫化发展推向了新的高潮。

    在此之后，女娲补天神话的叙事文学的描写就更多了。特别是到了元明清时期，在当时繁盛的章回小说、杂剧、传奇等叙事文学主要形式中，女娲补天神话题材被使用的频率非常之高。有的就把女娲补天作为超人力量的象征，这种意向在诸如《玉梨魂》《湘烟小录》等作品中得到了运用；有的把女娲补天作为时代的一个丰功伟绩，在《英雄成败》《平山冷燕》等小说中使用；还有的用女娲补天来诠释小说故事中的某些器物道具，以增强故事的说服力和神秘感，诸如《西游记》《后西游记》《豆棚闲话》等；另外还有作者在作品中对与女娲补天神话相关的器物道具描绘时，把这种器物描绘和故事情节的演绎推进融合在一起。

    女娲补天神话在小说戏曲中文学移位的一种极致表现，体现在叙事文学作品的题材选择、整体构思和结构线索上。比如明代的《补天记》传奇，清代范希哲的《补天记》传奇，还有一部汪楫的《补天石》传奇，故事题材原型都是女娲补天神话，而在小说中用女娲补天故事作为构思框架的作品，包括《红楼梦》《女娲石》以及《镜花缘》等。这些作品把女娲补天神话故事作为结构庞大作品的构思框架之依据，这是后世的神话文学移位过程中最明确、最核心、文学化程度最高的表现。

    （《光明日报》4.22 宁稼雨）