孔子行教像

传统的礼有“五礼”与“六礼”两种门类的区分。“五礼”分别为吉、凶、军、宾、嘉。吉礼指的是对天神、地示与人鬼的祭祀之礼；凶礼指的是与丧葬、灾荒等相关的礼仪；军礼，指征伐、阅兵及田狩之礼；宾礼，指邦国之间朝觐聘享之礼；嘉礼，指婚冠饮宴、节庆活动等方面的礼节仪式。“六礼”则分别为冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见等六个方面的礼仪。相较而言，“五礼”涵盖了社会生活各个方面的礼仪，而“六礼”则偏重于个人的日常礼仪。曾亦的新作以“古人的日常礼仪”为书名，故其所述基本不涉及征伐阅兵、朝觐聘享等邦国礼仪，而重在介绍个人的日常礼仪。全书分量最重的一章，即第三章“古代日常基本礼仪”，分别为我们讲述了相见礼、成年礼、士婚礼、饮酒礼、士丧礼与家祭礼六种日常礼仪，正与古代的“六礼”说相合。对于这六种基本的礼仪，本书对其具体的仪节作了相当详尽的介绍。以成年礼为例，本书分别叙述了早期人类的成年礼、男子的冠礼与女子的笄礼，其中尤以男子的冠礼为详。关于男子的冠礼，本书分别叙述了冠的内涵、冠礼的时间与地点、冠礼前的准备、正礼中“三加”诸仪式、古人取字的道理以及冠礼后的诸仪式六个方面，完整地复原了古代冠礼的整个流程。

古人行礼，莫不有拜，并以其体现礼“自卑而尊人”的精神。在曾亦看来，拜是古代礼仪的基础，不了解拜，就不能真切还原古人行礼过程中的诸多仪节。从另一方面来讲，古代拜礼名目繁多，学者多易混淆，是还原古代礼仪的难点之一。为了使读者对拜礼有简明而直观的认识，本书的第二章专门介绍了古代的拜礼。在本书中，作者通俗而细致地辨析了跪与拜、揖与拜、拱手与拜等的异同，并对拜礼中最有代表性的空首、顿首、稽首作了生动的描述，对诸拜礼的仪容、运用场合，也都作了深入的探讨。可以说，通过本章的阅读，我们基本上可以对古代的拜礼了然于胸。

两人相拜

在复原古代礼仪的基础上，全书的第四章探讨了近代以来中西冲突视野下的礼仪变迁。本章着重讨论了民国时期的礼制改革，并详细地介绍了《中华民国礼制》的主要内容。从某种意义上讲，民国的礼制也构成了中国传统礼制的重要环节之一。

基于上述内容，《古人的日常礼仪》一书的特色体现为如下四个方面的“结合”：

第一，礼仪复原与礼意解读相结合。本书虽然着力于向普通读者普及古代的礼仪，但并不仅仅是对古礼的简单复原，而是在告诉我们古人这样行礼的过程中，进一步告诉我们古人为什么要这样行礼。这样，古礼就不再只是呆板的人为规定的繁文缛节，每一个看似琐碎的仪节，都具有这些形式之外最初设计之意义。

以第三章所述之婚礼为例。古代婚礼之初，需要有媒妁之“议婚”，本书即根据郑玄的说法，“是为了防止男子出于情感冲动而做出没有廉耻的事情来”。接着又指出，“圣人制礼，固然主张顺乎人情，但是同时也包含了约束人情的用意，这也是古人重视‘媒妁之言’的深层内涵”。又如婚礼中的“亲迎”，作者即指出，亲迎礼的用意一则表明“合二姓之好”，二则表明男子将自己放到卑于女子的立场，以取悦女方，两者都“意味着对女方的重视”。不仅这些具体的仪节有实际的考虑，本书的序言与第一章论及古礼的基本精神，挽亲亲与尊尊为一体，兼具敬与仁之精神，此为古礼的灵魂所在。唯以此为基础，礼之仪文度数才可以得到合理的理解。

第二，文字的阐述与礼图的绘制相结合。《古人的日常礼仪》一书的一个重要特色是图文并茂，百余幅的配图为本书增色不少。然而，本书的配图并不仅仅只是为了追求作品的生动性与趣味性，更是礼学本身的内在要求。或者说，礼学本身就有礼图学这一分支。古代的礼书之所以难读，一则因为古人的日常礼器，如宫室、车旗、衣服等等，与后世相去甚远，后人多不易得其形制；二则因为古人在行礼的过程中，要不断变更其空间方位，后人亦难得其要领。为了解决这些难题，古人就以图像的方式来再现礼之名物度数、行礼之空间方位与路线等，这就是礼图。

揖、拜礼

礼图源于东汉，大兴于宋代，到清代更是被推向一个新的高峰，诸如江永的《乡党图考》、戴震的《考工记图》、焦循的《群经宫室图》、张惠言的《仪礼图》等著作，在以图像解礼方面都作出了重要贡献。曾亦在《古人的日常礼仪》一书中的配图，除了引用聂崇义的《新定三礼图》、张惠言的《仪礼图》以及黄以周的《礼书通故》等中的配图之外，更多则是根据古代礼书的记载，充分吸收历代研究成果，从而绘制出近50幅礼图，包括行礼图、方位图、路线图以及服饰器用图等等，其本身就具有很高的学术性。这些新绘制的礼图简明直观，与书中的文字相配合，相得益彰，使读者更容易对古礼有真切的了解。明代王应电在《周礼图说序》中说：“书所不能言者，非图无以彰其形；图所不能画者，亦非书无以尽其意。此古人所以不偏废也。”以此形容《古人的日常礼仪》一书，亦不为过。

第三，通俗性与学术性相结合。《古人的日常礼仪》一书之本意，是为一般读者了解古代礼仪提供一部普及性的通俗作品。因此，本书在写作上采用浅近的文字，以通俗易懂的方式对古礼作了再现与解读。但是，从另一方面来说，本书的通俗性与普及性并不意味着放弃学术之严谨性。曾亦教授深于经学，于《礼》学与《春秋》学皆有精深的研究，其于古礼之复原，皆本于《仪礼》《礼记》等古礼书，并参照郑玄、孔颖达、朱子等历代礼家的见解，几乎无一字没有来历。与此同时，作者于历代礼家之见解，又能折中众说，择善而从，并从中体现作者独到的礼学观点。因此，本书虽然只是一部通俗的普及读物，事实上却具有极高的学术性，可谓“大家小书”。

第四，古今中西视角相结合。儒家论礼，一方面认为礼的精神“虽百世可知也”（《论语·为政》），但另一方面又主张礼当与时俱进，即《礼记·礼器》所说的“礼，时为大”。儒家认为，礼并不是一成不变的，每个时代都有与其时代精神相适应的礼仪，这就是所谓“时为大”。近代以来，在面临古今之巨变与中西之冲突的历史背景下，如何在接续礼“百世可知”之根本精神的基础上，建设与时代相适应的新礼仪，遂成了一个不得不面对的重要问题。本书第四章“中西冲突下的传统礼仪变迁”，即是在一个古今中西相结合的视角下，描述了近代以来至民国时期的礼仪变迁。但很显然，作者的用意并不在于这种描述本身，而有着极为深切的现实关怀。我们今天同样面临着古今巨变与中西冲突，在这样一个新时代如何建设新礼仪，从而为未来的生活与未来的文明缔造新的规模，这可以说是本书的真正关切所在。

（作者：郭晓东，系复旦大学哲学学院教授）

来源| 光明日报

编辑|张懿程

校对| 翟凌宇

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