仙山昆仑

伴随着先民对世界的构想，最早的仙境出现在中国早期的神话传说中，被认为在遥远的高山之上或者在渺茫的大海之中。昆仑山为神话传说中最为著名的仙境之一，即《山海经》中的“昆仑之虚”“昆仑之丘”。

《山海经·海内西经》这样描绘昆仑仙境：昆仑山是天帝的下都，这里方圆八百里，有万仞之高，其下有弱水之渊，外有炎火之山，远望光芒四射。昆仑山每一面都有九门，每一门都有名为开明的神兽把守；山上生长生活着各种奇异的草木花卉、飞禽走兽，万物尽有；居住着众多的神仙，其中最有名的当属“戴胜、虎齿、有豹尾，穴处”的西王母。

西王母是一位经常出现在中国神话传说中的神仙，然而据《尔雅·释地》记载，西王母却是西方一个原始部落的名称，大约在西周时期开始与中原交流沟通，相关传说当由此而来。

清 袁耀《蓬莱仙境图》

由昆仑之虚、昆仑之丘所处的地理位置可知，神话传说中的早期仙境已与人间的现实世界拉开了距离，显示出人迹罕至、遥不可及的特征。

此外，先秦诸子也开始在著作中构建仙境，如《列子》中提到的华胥氏之国、西极化人之宫、归墟等。华胥氏之国在“弇州之西、台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及”。西极化人之宫则“构以金银，络以珠玉，出云雨之上，而不知下之据，望之若屯云焉”。归墟是“渤海之东，不知几亿万里” 的一个“大壑”，其中有岱舆、员峤、方壶、瀛州、蓬莱五座仙山。另外，庄子在《逍遥游》中提到了邈姑射之山等。这些早期的仙山，或者在遥远的高山之上，或者在渺茫的大海之中，虚幻缥缈。

碧霄天宫

随着神仙之说的发展，仙境也越来越多，其位置也越来越多样，不仅存在于横向距离遥远的高山之上或者大海之中，也存在于纵向距离遥远的天空之上。如《列子》中的西极化人之宫，已经悬于中天、望之若屯云了。虚无缥缈的碧霄高天，逐渐成为人们想象中神仙最主要的居所，一般称为天廷或天宫。

同所有的仙境一样，天宫缥缈高远，普通人虽难以企及，但可以在神仙的引导下抵达。如唐人小说《太平广记》卷六十四《女仙九》“太阴夫人”中，描绘了普通人卢杞在仙人麻婆的引领下登天的过程，十分生动形象：麻婆与卢杞各自乘坐一只速生刳空的葫芦，在风雷中腾空直上碧霄。卢杞满耳波涛之声，感觉越来越寒冷，于是一件一件添加油衣御寒，穿了三层才觉温暖。最终抵达天宫时，麻婆告诉卢杞，已经离开洛阳城八万里了。小说对卢杞登天过程的描写，让今天的读者也不得不佩服——风力随海拔升高而不断增大，温度随海拔升高而不断下降，古人的想象力多么形象而契合实际！那么，卢杞到达的天宫又是何等风光呢？小说这样描绘：“遂见宫阙楼台，皆以水晶为墙垣，被甲伏戈者数百人。”寥寥几句，大致勾勒出天宫的特征。

民国 吴光宇《天宫仙女图》

明清时期的《西游记》《封神演义》等神魔小说，对天宫的描绘则十分细致，集大成地呈现了古人对天宫的全部想象。如《西游记》第四回，通过初到天宫的孙悟空的观察，描绘出天宫的繁华壮丽：

初登上界，乍入天堂。金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。只见那南天门，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，宝玉妆成。……里壁厢有几根大柱，柱上缠绕着金鳞耀日赤须龙；又有几座长桥，桥上盘旋着彩羽凌空丹顶凤。明霞幌幌映天光，碧雾濛濛遮斗口。这天上有三十三座天宫，乃遣云宫、毗沙宫、五明宫、太阳宫、花药宫……一宫宫脊吞金稳兽；又有七十二重宝殿，乃朝会殿、凌虚殿、宝光殿、天王殿、灵官殿……一殿殿柱列玉麒麟。寿星台上，有千千年不卸的名花；炼药炉边，有万万载常青的瑞草。又至那朝圣楼前，绛纱衣，星辰灿烂；芙蓉冠，金璧辉煌。玉簪珠履，紫绶金章。金钟撞动，三曹神表进丹墀；天鼓鸣时，万圣朝王参玉帝。又至那灵霄宝殿，金钉攒玉户，彩凤舞朱门。复道回廊，处处玲珑剔透；三檐四簇，层层龙凤翱翔……

天宫为众神所居之处，有三十三座天宫、七十二重宝殿，玉皇大帝则居住在凌霄宝殿，接受众神朝拜。不难发现，天宫一如人间的皇城，只不过在碧霄之上，更加壮丽辉煌。

月中广寒

除天宫外，浩瀚的天空中还有一处特别的仙境——月宫，又称广寒宫。月宫仙境的形成与嫦娥奔月的神话有关。“嫦娥奔月”最早见于西汉的《淮南子》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”这一神话故事先后又结合了桂树吴刚传说、月中蟾蜍传说、玉兔传说等，逐渐累积丰满。那么，月宫是怎样的景象呢？古代小说中也有精彩的呈现。

相传西汉东方朔所作的《海内十洲记》提到东方朔曾游月宫，其他如《神仙感遇传》《仙传拾遗》《逸史》等书都记载了唐代术士罗公远携唐玄宗游月宫的故事。

近现代 郑慕康《嫦娥奔月》

开元中，中秋望夜，时玄宗于宫中玩月。公远奏曰：“陛下莫要至月中看否？”乃取拄杖，向空掷之，化为大桥，其色如银，请玄宗同登。约行数十里，精光夺目，寒色侵人，遂至大城阙。公远曰：“此月宫也。”见仙女数百，皆素练宽衣，舞于广庭。玄宗问曰：“此何曲也？”曰：“《霓裳羽衣》也。”玄宗密记其声调，遂回，却顾其桥，随步而灭。

月宫和天宫一样有“大城阙”，只不过月宫“精光夺目，寒色侵人”，契合古人对月亮的认知，其名“广寒宫”，也与此有关。而罗公远携唐玄宗游月宫的方式——拄杖化为数十里长的银色大桥，由地面直抵月宫，同样想象奇特，令人惊叹。

仙境难寻

随着鼓吹修道成仙的道教逐渐兴起，古人对神话传说中的仙境加以系统化，又虚构出大大小小的无数仙境，建构起一个种类繁多、斑斓缤纷的仙境系统——所谓的洞天福地，就是道教为修道成仙的各路神仙们建构的各种仙境。五代杜光庭曾在《洞天福地记》中，详细列出了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的具体名称及位置。它们大多位于现实世界的名山胜景之中，如十大洞天之一的宝仙九室之洞天，位于蜀州青城县；三十六小洞天之一的虚陵洞天，位于嘉州峨嵋县；七十二福地之一的清远山，位于广州清远县。

明 仇英《桃源仙境图》天津博物馆藏

仙境缥缈，美好难觅。在中国古代小说的遇仙故事中，那些凡夫俗子或有幸随神仙进入仙境，一旦离开后却再也无法重新进入。唐代牛僧孺《玄怪录》中讲述了凡夫俗子崔书生与神女玉卮娘子相爱，分别之际，崔书生有幸随玉卮娘子到达一处仙境：“入逻谷三十余里，山间有川，川中异香珍果，不可胜纪。馆宇屋室，侈于王者。”但当他一出仙境，就再也找不到向来的路径了：“行至逻谷口，回望，千岩万壑，无径路，自恸哭归家。”这和陶渊明《桃花源记》中的武陵人一样，“寻向所志，遂迷，不复得路”。一旦离开仙境，即使曾有心做了标记，也无处找寻，空留无限惆怅。

神仙方术及道教的推波助澜，使得仙境故事广泛流传，引无数痴迷者在现实世界中执着地找寻。如传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，因有仙人和不死之药，先秦以降便不断有人出海搜寻，特别是那些希求长生不死的帝王们——先有齐威王、齐宣王和燕昭王，后有秦始皇和汉武帝。帝王们的痴迷，造成了神仙之说的兴起和泛滥，仙境也在这样的寻找中变得更加扑朔迷离、烂漫多姿。

结 语

仙境是人们比照现实世界而创造出来的，是具备现实世界所没有的一切美好的人、事、物的虚幻境界。与现实世界相比，仙境总是那么纯净而美好，散发出瑰丽、新奇的魅力。神奇美好的仙境，体现了中华民族浪漫而丰富的想象力，表达着人们对美好生活的渴望和追求。古人创造出仙境，正是为了弥补现实世界和人生的种种缺陷与不足。故而，仙境想象也早已超越了迷信和宗教，不仅具有艺术的审美价值，更具有超越时代的思想价值。

作者简介

熊明，中国海洋大学文学与新闻传播学院教授、博士生导师。

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