加尔文主义又称改革宗神学，产生于 16 世纪的新教改革时期。它由颇具影响力的神学家约翰-加尔文提出，自此成为基督教新教的一个重要分支。

加尔文主义的核心是对上帝主权的信仰。它教导人们，上帝是生活各个方面（包括救赎）的终极权威和控制者。加尔文主义者强调完全依靠上帝的恩典获得救赎，认为人类完全堕落，无法通过善行获得救赎。

加尔文主义的主要信条之一是宿命论。根据这一信仰，上帝注定某些人会得救，即所谓的无条件拣选，而另一些人则会被诅咒。这一概念的基础是上帝的恩典是不可抗拒的，这意味着被选中的人无法抗拒其拯救的力量。

加尔文主义的另一个重要内容是有限赎罪论。加尔文主义者断言，耶稣在十字架上的牺牲是专门为了拯救选民，而不是为了拯救每一个人。

此外，加尔文主义还教导圣徒的坚忍，即那些真正被上帝拣选的人将在他们的信仰中一直坚持到末日。

路德教是基督教的一个教派，起源于 16 世纪马丁-路德领导的改革运动。路德教强烈强调唯有信仰才能得救，即所谓的因信称义。这一核心信仰与天主教会通过信仰与善行相结合获得救赎的教义形成鲜明对比。

路德教认为，由于亚当和夏娃的悖逆所继承的原罪概念，人类天生有罪。路德教认为，救赎是上帝的恩赐，是通过信仰而非人的努力得到的。这种对救赎的理解突出了上帝的恩典和耶稣基督在十字架上牺牲的核心作用。

路德教还强调圣经的权威，认为圣经是神圣真理和基督教信仰指导的最终来源。路德会相信《圣经》是上帝启示的话语，拒绝任何其他人类机构在信仰和教义问题上的权威。

加尔文教与路德教的主要区别在于他们对赎罪、救赎、宿命、主权和恩典的不同信仰。

就赎罪而言，加尔文教教导有限赎罪的概念，即耶稣在十字架上的牺牲是专门为那些注定要得救的人而做的。另一方面，路德宗主张普世赎罪，认为耶稣的牺牲是为了拯救全人类。

关于救赎，加尔文教坚持 "无条件拣选 "的教义，即上帝选择谁将得救，而不考虑人的行为或功劳。而路德宗则相信因信称义，强调救恩只因信而得，不靠人的努力。

关于宿命论，加尔文教教导双重宿命论，主张上帝注定一些人会得救，另一些人则会下地狱。路德宗反对这种观念，而是强调上帝希望所有人都能得救的普世旨意。

在主权方面，加尔文主义强调上帝对包括救赎在内的一切事物拥有绝对主权。路德宗也承认上帝的主权，但更强调人对上帝恩典做出回应的责任。

最后，加尔文主义强调 "不可抗拒的恩典 "这一概念，认为当上帝呼召某人得救时，他是无法抗拒的。路德宗则相信可抗拒恩典的概念，认为个人可以抗拒和拒绝上帝的恩典。

总之，虽然加尔文教和路德教都是新教传统，但它们在赎罪、救赎、宿命、主权和恩典等方面的信仰却各不相同。这些差异凸显了基督教内部神学框架的多样性。

加尔文教和路德教是新教的两大分支，在神学信仰上有几大相似之处。这两个教派都承认《圣经》作为上帝启示之言的权威性，并坚持三位一体的教义，确认圣父、圣子和圣灵三位一体的上帝信仰。此外，加尔文教和路德教都承认天堂和地狱的存在，强调信仰的永恒后果。

加尔文教和路德教的另一个重要相似之处是他们对救赎的理解。这两个教派都相信人类是完全堕落的，承认个人没有能力通过努力拯救自己。相反，他们强调唯有恩典才能得救，肯定个人能够得救完全是靠上帝无条件的恩惠。

更深入地说，加尔文教和路德教都非常强调上帝的主权。他们承认上帝是包括救赎在内的万事万物的终极权威和控制者。在承认上帝主权的同时，他们也相信个人需要对上帝的恩典做出回应，并通过信仰接受救赎。

路德教的历史可追溯到 16 世纪，当时德国神学家马丁-路德脱离了天主教会。路德宗的出现是为了抗议路德所认为的当时天主教会的腐败和错误教义。路德于 1517 年发表了著名的《九十五条论纲》，标志着新教改革的开始，这场运动旨在改革天主教会的做法和教义。路德教很快赢得了追随者，尤其是在德国和斯堪的纳维亚，并成为新教的主要分支之一。路德教的神学基础是 "因信称义 "的教义和圣经的权威。今天，路德教在世界各地流传，各种路德教会团体和教派都坚持路德的教义，并继续影响着基督教的信仰和实践。

16 世纪马丁-路德与天主教会的决裂是基督教历史上的关键时刻。路德是一位德国修道士和神学家，他不同意天主教会的一些重要教义和做法，因此决定脱离天主教会。

路德的主要分歧之一是 "因信称义 "的教义。他认为救赎只来自于对基督的信仰，而天主教会则教导人们通过信仰和善行来获得救赎。路德强调因信称义成为新教改革的基本原则。

此外，路德还挑战教皇和天主教等级制度的权威。他认为，宗教权威的最终来源应该是《圣经》，而不是教会。路德强调个人解释经文的重要性，鼓励人们自己阅读和理解《圣经》。

路德与天主教会的决裂随着一些重大事件不断升级。1517 年，他在维滕贝格一座教堂的门上钉上了著名的《九十五条论纲》，批评教会出售赎罪券。这一行为被认为是宗教改革的催化剂。路德随后的著作和教义扩大了他与天主教教义的分歧，为他在欧洲赢得了众多追随者。

1521 年，路德因拒绝放弃自己的信仰而被天主教会正式逐出教会。这标志着路德与教会的最终决裂，导致路德宗作为一个独特的基督教派形成。

路德与天主教会的决裂源于他在神学上的分歧，包括他相信 "因信称义 "和拒绝天主教的权威。这些分歧最终导致路德宗的建立，成为新教对天主教的替代。

唯独因信称义的教义是加尔文教和路德教的核心信条。在加尔文教中，这一教义通常被称为 "独一真理"，而在路德教中，则被称为 "唯独信仰"。

加尔文教和路德教确认，救赎不是通过善行获得的，而是通过对耶稣基督的信仰得到的。他们断言，人类天生有罪，无法通过自己的行为获得上帝的眷顾。因此，称义或与上帝建立正确的关系完全是上帝恩典的结果，只能通过信仰获得。

然而，这两种传统对这一教义的理解和诠释存在差异。加尔文教非常强调宿命论，认为上帝注定某些人会得救。这种信仰通常被称为 "无条件的拣选"。加尔文主义者认为，信仰本身就是上帝的恩赐，因此是不可抗拒的。

另一方面，路德宗更注重个人的信仰体验和对上帝恩典的理解。路德宗认为信仰是称义的必要条件，但他们不像加尔文宗那样持有强烈的宿命论观点。路德宗还强调洗礼圣事，将其视为恩典的手段和上帝接纳和宽恕的标志。

尽管存在这些差异，加尔文主义和路德教都肯定了信仰在称义教义中的重要作用。它们都教导说，救赎源于上帝的恩典，是通过对耶稣基督的信仰获得的，而不是靠我们自己的任何功绩。

宿命论是加尔文教和路德教的一个重要神学概念。然而，这两个基督教传统对宿命的理解和强调却有很大的不同。

在加尔文教中，宿命是一个被称为 "无条件拣选 "的核心信条。加尔文主义者认为，在创世之前，上帝就注定了某些人得救或被诅咒。选民，即那些被上帝选中得救的人，已经注定要得救，任何事情都无法改变他们的结局。这种信仰基于上帝主权的概念和救赎完全取决于上帝恩典的观点。

相比之下，路德教并不像加尔文教那样强调宿命。马丁-路德本人并不广泛主张强烈的宿命观。路德宗相信神的拣选，相信上帝会选择哪些人得救，但他们并不持有严格的宿命论观念。相反，路德宗更注重个人通过上帝的恩典获得信仰和称义的经历。

加尔文教与路德教在宿命论方面的主要区别在于对宿命论的重视程度。加尔文主义非常强调宿命论，突出了选民被预定为救赎的概念，而路德教则没有给予宿命论同样的重视。

加尔文主义又称改革宗神学，可追溯到 16 世纪和神学家约翰-加尔文颇具影响力的著作。在新教改革期间，加尔文扩展了马丁-路德的思想，并发展出一套全面的神学体系，成为新教的一个重要定义方面。加尔文主义强调上帝的主权和宿命论，认为上帝在创立世界之前就已经拣选了某些人获得救赎。这种无条件拣选的信仰在新教内部引起了争论，尤其是与路德宗的争论。然而，加尔文主义获得了巨大的影响力，并在塑造欧洲及其他地区的神学景观方面发挥了重要作用。今天，加尔文主义仍然是新教的主要分支之一，影响着世界各地的改革宗教会。

约翰-加尔文在宗教改革中发挥了关键作用，对新教产生了巨大影响。加尔文是一位法国神学家和牧师，他在瑞士日内瓦建立了自己的总部，并在那里产生了直接而巨大的影响。

加尔文的教义和著作帮助塑造了新教的发展，尤其是被称为加尔文主义的神学框架。他的学说强调上帝的主权、圣经的绝对权威以及唯信得救的信念。

在他的领导下，日内瓦成为加尔文主义在整个欧洲的传播中心。他的思想引起了许多寻求天主教会教义和习俗替代品的人的共鸣。

加尔文的影响深远而广泛，他的神学思想至今仍在影响着新教的信仰和实践。他强调宿命论，即上帝无条件地选择谁将得救的信念，以及不可抗拒的恩典的概念，使加尔文主义有别于其他新教教派。

约翰-加尔文对宗教改革的贡献以及他对新教的持久影响凸显了他的教义的持久影响力以及他的日内瓦总部的重要意义。

加尔文主义是约翰-加尔文在 16 世纪提出的一个神学框架，它包含一套有别于其他新教教派的核心信仰。这些教义通常被称为 "加尔文五点"，概述了加尔文主义神学的基本教义。

首先，加尔文主义承认 "完全堕落 "的概念，断言由于亚当和夏娃的堕落，每个人生来就被罪完全败坏，没有任何固有的善意或值得救赎的能力。

其次，无条件的拣选是指上帝以其无限的智慧和主权拣选某些人获得救赎，这不是基于任何可预见的功绩或人的价值，而是完全按照祂自己的意愿和目的。

第三，有限赎罪意味着基督在十字架上的死是专门为了确保选民而非全人类得到救赎。

第四，不可抗拒的恩典阐明了这样一种信念，即当上帝打算拯救某人时，祂的恩典会不可抗拒地吸引这个人归向祂自己，有效地克服他们的罪恶抵抗，使他们能够自由地接受祂的救恩。

最后，"圣徒的坚忍 "强调的是，那些被神拣选得救的人将在他们的信仰中得到保障，直到末日，因为神的恩典和能力足以保守他们。

在加尔文的整个教义中，始终强调上帝的主权，并相信救赎是上帝无缘无故的眷顾和恩典的结果，唯有通过信仰才能得到。这些核心教义继续塑造着加尔文神学，并对当今的新教产生了重大影响。

加尔文主义和路德教派关于基督教权威来源的争论围绕着权威是在于圣经还是教会传统展开。加尔文主义主张唯一的宗教权威是《圣经》，约翰-加尔文强调《圣经》作为信仰和实践的终极指南的重要性。加尔文主义者认为只有《圣经》才是神学教义和宗教教义的来源。

另一方面，路德宗认为，宗教权威可以授予忠实传达圣经真理的代表。虽然路德宗也肯定圣经的重要性，但他们承认教会传统和早期教父的教诲在解释和理解圣经方面的作用。路德教创始人马丁-路德信奉 "唯经学说"（sola scriptura），承认圣经的重要性，但并不排斥教会传统在塑造基督教信仰方面的价值。

加尔文主义认为圣经是宗教权威的唯一来源，而路德教则允许在解释圣经时纳入教会传统。这些关于基督教权威来源的不同观点影响了加尔文教和路德教的神学框架和实践。