第二，《关雎》反映出周代男子对恋人的敬重。“关关雎鸠，在河之洲”，男子的内心远距离的观察，就是对女性的起码的尊重。他对美女动心了，却没有立即惊扰美女，更没有尾随其后。他的做法是“参差荇菜，左右流之。”没有拉手没有碰她。

可以想像这对男女相互之间都产生了爱慕，否则，不会有后面的故事发生。男子有豪车有别墅，肯定是权贵。一个有权有势的人，喜欢一个女子，完全可以采取强制措施，但是男子并没有这样做。他采取的是“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”的方式。

在先秦，音乐是地位平等之人士互相取悦才使用的交流方式。另一种情况是下级为上级献演的方式。证据在《将相和》中，秦王约赵王在渑池会谈。蔺相如陪同赵王前往渑池。在赵王被迫鼓瑟的情况下，他为了使赵国取得对等的地位，据理力争，使秦王不得不击缶。男子愿意为女子鼓瑟击缶是在降低身份，是让女子觉得自己与男子是平等的。这是男子对女子敬重与礼遇的明证。

第三，《关雎》反映出周代女子对才学的偏爱。整首诗中，没有物质交易的痕迹。也许有人会说，是男子家庭状况太好了，用不着彩礼。这是用当代一些现实推断的。我们从女子的才华来看，她的家庭也是很不错的。女子家庭不错的情况，如果女子爱财不爱人，她也有底气索要更多的彩礼，她的要求也会很高。如果是这样，可能就没有这首诗了。男子的尊严被打击了，还能写出这样快乐的诗歌来呢？所以他们的婚恋之中没有掺和任何物质诉求。而是处处体现着才华和优秀品格。

弹琴鼓瑟不是人人都会，演奏编钟更是不凡的才气。男子没有将琴瑟和钟鼓当作摆设，而是用于“友之”、“乐之”。也许他演奏的都是优美动听的爱情音乐。原来认为好音乐在德国和波兰，现在从《关雎》来看，这种认识错了。那个时候的青年男子都会用音乐追求爱情了。

第四，《关雎》反映周代男女的婚恋是非常自由的。通篇没有出现媒妁和父母影子，其他人的影响也没有，但背后还是存在家庭的某些影响。例如女子家里允许男子到她家里去，这没有父母的允许不是可能的。可能父母首先就看上了男子，才会让他接近女儿。这场恋爱的开始，不应该是完全自由的，理由是每一次男子与女子都能够正常见面。如果是街头偶遇的女子，可能再次找到她的可能性很小，而且爱情发展得也不可能那么快。肯定是男子到女子家里去，女子父母让见的。

婚恋的自由主要体现在见过面之后的发展过程。男女双方见面之后，父母就几乎没有再参与进来。诗直接反映的是男子的感受和心理。诗中说的是男子觉得女子不错，产生了爱慕，其实双方都产生了爱慕，只是女子爱你却难以说出口，但她用被动接受的行动证明她在这场爱情中是自主自愿和平等的，因为只有双方都愿意的情况下才有来回几次的盛大交往。从过程中也不难看出，取得决定性作用的是男女双方，而不是父母。

我们看到了男女双方在婚恋中的自由和自主，但这种自由不是随意的，不是感性的。每一个事件都是精心安排的，是女子对男子真心的考验，也是男子对女子素质的考查。每一个过程都是女子对男子耐性的考验，同时也是男子对女子是否水性是否杨花的考验。在当时社会，女子同意得过快，也许会被男子误解为太随意，男子实际是不放心的，这种心理到如今也是一脉相承的。

直到这首诗的出现，恋爱过程得到了总结，同时也表露出诗人的文学才华，女子也没有表现出心悦诚服。这首诗很可能是一封求婚书，“琴瑟友之”与“钟鼓乐之”后面都应该是问号，不应该是句号。这是在征求女方的意见，如果你“友”了、“乐”了，那么我们就结婚吧。所以，他们婚恋是自由和平等。绝对没有强迫的意思，也绝对不是拍脑门子的事。这个过程经历的时间绝对不止一两天，而至少需要半年以上的时间。

不管《关雎》是作者的自述，还是代言，但反映的是当时当地对婚恋的态度。《关雎》写的是贵族的婚恋，由于每一种风俗都是集体意识的结果，所以它能够代表一个地域一个时代。《关雎》反映当时全社会对婚约的重视程度特别的高，不是我们现代人所想象的高。在他们心中婚姻是神圣而庄严的，这样的社会根本不存在的毫不负责的闪婚和闪离这样扭曲的婚恋现象，这也许是周代能够延续八百年历史的社会基础。

本文系海河钟声原创稿件

海河钟声

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